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学佛答问(答香港参学同修之七十五)

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发表于 2017-11-1 21:22:10 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净公上人学佛答问》

学佛答问(答香港参学同修之七十五)  (共一集)  2007/8/17  香港佛陀教育协会  档名:21-400-01


  诸位法师,诸位同学,请坐。今天有三十九个提问,提问很多,我们的解答必须要精简,首先是网路同修的提问。
  问:第一个问题,自古以来许多一生念念为国、为民的志士仁人,不仅没有得到国家支持、理解,反而多受谗言冤屈,或困顿而死,如南宋岳飞即是最好的例子。请问老法师,这样的忠义之士,如何能始终保持对国家、对领导,甚至对陷害他的小人没有丝毫怨恨、报复之心?遇到这样的挫折,又如何坚持为苦难众生,无尽的真诚爱心,绝无退转?
  答:这个问题问得很好。你要问古圣前贤为什么能做到,我们在这个道场学习时间很长了,这个问题我想许多同学心里都很明了。他为什么能做到?这就是受中国几千年传统教育的效果。中国传统的教育就是伦理、道德、因果、哲学、科学,如果他都能通达,尤其这个问题与因果有关系。在帝王时代,纵然是被人冤枉了,帝王也没有调查清楚,这样含冤而死,没有怨恨。为什么?连现在美国的凯西都知道,凯西在世的时候,他距离我们不远,他在二次大战那个时候过世的。他曾经说了一句话,任何一个人在一生当中,所遭遇到任何一桩事都有前因后果,决定没有一桩事情是偶然的。中国古人懂得这个道理,没有偶然的,遇到这些事情,你就晓得是冤冤相报。我们接受这个果报没有怨恨,这个冤就到此就结束了,我不再报,就化解了;如果记恨在心念念不忘,来生还要报。这一生你被人害了,来生你会害他,生生世世没完没了,这个例子很多,彼此双方都痛苦。
  所以人真正觉悟了,受再大的冤屈,心里也若无其事,而且很欢喜、很感恩。这个怨结束了,以后没有了;换句话说,真正是读书明理的人,一生不跟任何人结怨。不但不跟人结怨,不能跟畜生结怨,为什么?畜生牠来生变成人。不能跟花草树木结怨,为什么?我们懂得花有花神,草有草木神,那是另一个空间维次,我们看不到他,但是我们对他的伤害,他也有怨恨。真正有道心的人、有学问的人、有智慧的人,不跟人结怨。这个人对我怎么不好,毁谤我、侮辱我、陷害我,我都忍受。一次伤害,真正用功的就是一次的提升,就像考试一样,你通过考试你提升了。你不能忍受,那你就到这个地方为止,而且后面还有很多的麻烦。所以圣人、佛菩萨为什么教我们对任何人笑面迎人?在佛门里面,诸位晓得,一进山门头一个是弥勒菩萨,不管你是好人、是坏人,不管你对我是有亲还是有怨,怨亲平等,一律笑面迎人。总是以清净、真诚、平等、慈悲待人接物,你这才能成无上道,才能把无始劫以来的,生生世世的怨结化解,这是真正聪明人,真正有智慧的人。
  你为国为民,像岳飞精忠报国,那是他自己在修德行,他被人伤害没有怨恨,他提升了。所以一个人一生在人生当中,要懂得提升自己的灵性,提升自己的德行,在佛法里面讲,建立自己的功德,这个要紧。于一切不善的人,能感化尽量感化他,帮助他回头,这是菩萨。不可以说遗弃,这个坏人不要理他,跟他远远的,你慈悲心不圆满。怎样教化众生?这个道理现在我们晓得,修自己,自己修成之后,自然起感应道交;自己没有学好,想教他,不行,他不能接受。譬如这个人老欺负你,长时间都在毁谤你,你都能忍耐,你都不放在心里,你还常常赞叹他的好处。过了十年、八年、二十年,他心里会惭愧:我一生欺负他,他赞叹我;我一生没有把他看在眼里,他恭敬我。再看看他一生所交结的朋友,没有一个人比得上这个人,他知道这个人是好人,他就回头了,他就向你学习,你就度了他。所以自度就真正度人,自己没度,度不了人,这个道理一定要懂,佛经上讲的「自己未度而能度人,无有是处」,没这个道理。我们要懂得,真的要学佛、要学菩萨、要学圣人。
  问:第二是「地狱变相图」是因果教育,如果专修净土者请一幅在家中供奉,是否算夹杂?
  答:不算。家里面,现在我们这个图有印的小册子,而且有说明,家里面放一本这个好。不必要这幅大的图,这图没有地方挂,就是要小册子,常常看看。现在还有光碟,这最好,每个星期、两个星期放一次,全家人都看,提高对因果报应的认知,这有好处,有很大的好处。
  问:第三个问题,听说老法师讲经时说,将水放在《地藏经》上,至诚求地藏王菩萨加持,则此水可以治病。请问真是如此吗?
  答:这可能是讲经的时候,偶然看到江本胜博士的水实验,他做过这种实验,把一瓶水放在《法华经》上,放在《心经》上,这个水的结晶非常之美。如果把这瓶水放在一本小说上,或者放在摇滚歌曲的歌谱上,它的结晶就非常难看。我们懂得这个道理,我们把水放在经书上恭恭敬敬的来祈祷,这水分子一定非常之好。你有所求,就跟大悲水一样的道理,应当是可以,这从理上讲,我们所了解的这些知识应该是合理的,可以用这个做实验。实验不要怀疑,怀疑功力就破掉了,决定没有怀疑,决定相信。尤其最近跟诸位在《华严经》上讨论的,一切唯心造,六根、六尘,六尘的根源是法性,六根是佛性,法性跟佛性都有见闻觉知、色声香味。如果随顺法性,当然什么毛病都能治。譬如说身体里面,甚至于外面境界,山河大地,意志都能够改变,善念都能把它变成美好,恶念就把它破坏。所以我们心里有恶念,才会把自己的身体的细胞变成了病毒,佛说贪瞋痴叫三毒,贪瞋痴慢疑,怀疑也不得了,这根本烦恼!
  要学,学跟菩萨一样没有怀疑,对人、对事、对物都没有怀疑,为什么不怀疑?因为法是平等的。佛讲,一切众生本来是佛,你还有什么怀疑?你怀疑是怀疑性德,疑是我们自性生了病,是我们疑的念头把性德破坏了。我们的贪心、瞋恚心、愚痴心、傲慢心、怀疑心,把我们的性德破坏了,所以我们不能见性。如果能把这个东西舍掉之后,自性就现前,这个道理要懂,必须把它放下。对人,我们中国古人在教学的时候,看任何人都是善人,「人之初,性本善」,没有会想到这个人是恶人,没有。现在人不一样,现在人起心动念总是怀疑别人,怀疑别人有没有错误?说老实话是错误的,不应该的。怀疑别人,别人受伤害我常常讲顶多三分,自己的疑把自己的性德破坏是七分,得不偿失。
  纵然那个人是个坏人,我不怀疑他,我上他的当,吃了亏,小事一桩。其实哪有什么上当?哪有什么吃亏?这一生名闻利养生不带来,死不带去,如果命里有的,命里有的人家偷不去,人家不能破坏;能破坏、能障碍的,都是命里没有的。你能想到这个地方,你心平气和,这真正养生之道。现在事情破坏了,如果命里有的怎么样?命有你就长寿,你过几年有成就了,愈是到晚年成就就愈大。你说为什么?积的功德大,累积的。拿我们世间人来说,你累积的经验丰富,你智慧丰富,四十岁决定比不上五十岁,五十岁决定比不上六十岁。所以发达,年轻人发达不是桩好事,晚年发达是好事,能在六、七十岁之后发达,这好事。年轻多受点障碍没有关系,这不是坏事情,所以人要看得开,要看得远,不要看得太近了。
  问:第四个问题,最近我们这个地区,流行在人往生前后请密宗师父立法。法师念的是咒语,大部分我们听不懂,请问这对往生者有益处吗?对专修净土法门者是否算夹杂?
  答:释迦牟尼佛讲经四十九年,每部经讲到最后一句,都是教我们依教奉行。我们修净土,所依据的经论就是三经一论,五经是加《普贤行愿品》,加《大势至念佛圆通章》,这是后来祖师加的,佛指定给我们的是三经一论。这三经一论里面,往生有没有说要念咒?我们依教不依人。这是释迦牟尼佛灭度的时候,给后世的弟子们说了个四依法。佛不在世了,头一个「依法不依人」,我们学净宗的,净宗就是最重要的三经一论,五经一论里面也没有这种说法,这个要知道。学天台的,依《法华经》,学华严的,依《华严经》。就是这么多经论,你依照哪部经,你一生不要改变,一门深入,长时薰修,时间长了心定了,你得三昧。定到一定的程度,智慧就开了,因戒得定,因定开慧,慧一开就通达,就没有障碍。所以法门很多,法师也很多,跟很多法师学麻烦就大了。
  我学佛的经过很多同学都知道,老师教学限制很严苛,就是跟一个老师,老师负你责任,一定把你带出来,帮助你开悟,帮助你证果。你不听老师的,那就没有法子。你一定要听老师的,老师是真有功夫、真有成就,他才敢。如果老师没有这个能力,也用这个方法来限制你,那就是古大德讲「以盲引盲」,老师是个瞎子,不认识路,你也是瞎子,你跟着一个瞎子「相牵入火坑」,这就错了。所以做老师很不容易,做老师要没有把学生引入正轨,他的罪过比杀人罪过还重。杀人是断人身命,你错误的指导是断人慧命。身命没有关系,他死了之后他有福报,过四十九天他又来投胎,他又来了。慧命不容易,就是闻法的机缘很难得,他来生得人身,来生有没有机会闻到佛法?这个问题就严重了。来生闻不到,生生世世闻不到,这个责任你要不要负?所以这里头有因果责任存在,不能不知道。
  我们老师对我们这些要求,他自己还是非常谨慎,用古人的方法,但是不敢以老师自居,李老师对我是这个态度。他拿谁来做老师?他拿他的师父来做老师,他的师父是印光大师,所以我们始终不离开《印光大师文钞》。从这个地方看到,末法时期这一个好的老师他的谨慎,值得我们尊重,值得我们学习。
  我们明白这个道理,《无量寿经》上有没有这个说法?「三辈往生,往生正因」都没有。而只是告诉我们「发菩提心,一向专念」,这个重要,我们从这里学习就很好。但是发菩提心很不容易,所以我们用弟子规、感应篇、十善业来奠定发菩提心的基础。你有这个基础,菩提心容易发,菩提心就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲,才发得起来;没有这个基础发不起来,人人都想发,就是发不起来。所以要知道发不起来的原因在什么地方。
  问:第五,《观经》中第十五观,中品下生者,临终时没有佛来接引;下品中生者,是化佛菩萨来接引;下品下生者,是金莲花接引;下品上生者,是观音、势至菩萨来接引。以上都不是弥陀亲自接引,请问如何辨别真假?
  答:你没有这些分别执着,就是真的;有这些分别执着,什么都见不到。你要问为什么?往生净土的原理,第一个原则是「心净则佛土净」,我还有这么多的疑虑,这么多问题在,心不清净。所以,中上根性的人比不上下下根人,下下根是愚痴,什么都不懂,你叫他念一句阿弥陀佛,他不懂得这些,你跟他讲这些他也不会接受。他一天到晚就是一句阿弥陀佛,到时候他很有信心,阿弥陀佛一定来接引我,到时候阿弥陀佛果然来了。什么原因?真诚心的感应。我们有这么多疑虑,这不真诚。这是教下对没有入门的人来讲解的,已经入门了,这个不要了。
  今天修净土的依《观经》修行的人很少,最多的是依《阿弥陀经》修行,在中国这两千年来。依《无量寿经》的就不多,为什么?《无量寿》的译本太多了,不知道依哪个本子好。到现在才算是有个比较好的本子,夏莲居的会集本,现在依这个本子修行的人很多。所以这三经里面自己可以选择,有那个根性的人,有这种聪明智慧的人,五经一论可以一起学;没有这种根性,五经一论选一种就行。你要知道,当年慧远大师在庐山建念佛堂,那个时候只有一部经,《无量寿经》,所以他就依这部经修行都成功了。
  问:底下一个问题,妻子怀孕23周,胎儿照彩色超波胎,医生发现胎儿右心发育不良,三尖瓣闭锁,室间隔缺损,肺动脉狭窄,要我们把胎儿拿掉,请问怎么办?弟子学佛不久,如把胎儿打掉应如何超度?
  答:不必听医生的建议,你晓得这种情形,我建议你全家念「观世音菩萨」,发心吃长素求感应,只要心地真诚就会有不思议的感应。遇到困难问题求观世音菩萨,灵感的事情太多了,你不要怀疑,好好的认真去学习。
  问:下一个问题,请问曾堕胎的母亲,应如何忏除业障,化解与胎儿之间的怨业?
  答:这确实是桩大事情,要知道胎儿到你家来投胎,佛讲得很清楚,四种缘,报恩、报怨、讨债、还债。他到你家来了,他要是报恩的,你打胎,恩变成怨,你把他杀了。他要是报怨来的,你把他杀掉,怨上再加怨,怨恨更深。他来讨债,你没有还他的债,又还把他杀掉,又欠债,又欠命,那个事情多麻烦。他是还债的,也是个好意,还债的,你把他杀掉。真正忏悔,为什么?打胎的时候是无知,不知道业因果报,现在晓得,认真忏悔,好好的念佛,天天给他回向。再求三宝加持,希望这个胎儿,有很多他还没有去投胎的,怨气很重的,他会跟着你,希望他一起修行,帮助他求生净土。他成佛,我们自己也成佛,冤家宜解不宜结,总是要把它化解才好。
  问:第八个问题,弟子是出家众,请问老法师有大福德、大智慧利益无量无边的众生。除了讲经所累积的功德以外,也因您广修三种布施。目前我每天读一部《无量寿经》、一部《弥陀经要解》,听经时就礼佛,有时间则到念佛堂绕佛,定课后拨出两小时学习外语。请问这样也可以像老法师一样,修大福德、大智慧吗?我不喜欢讲经,因为众生不容易劝,讲得很累,很佩服老法师的耐力、毅力及愿力。
  答:很好,自己修行成功,自然就能够利益众生。大福德没有,我没有福德,一生都是在受苦受难。我也不希望有福德,为什么?享福很容易造业,很容易迷惑。在困境里头,头脑比较清楚一点,一享福就迷惑了,这很可怕。智慧固然是好,智慧高了要起贡高我慢,马上就堕落了。所以修行人要学圣贤,要学佛菩萨,不但这一生,永远学着谦卑,生生世世尽未来际,谦卑两个字太重要了。《易经》六十四卦不懂没关系,只要抓住谦卦就行了,「满招损,谦受益」,你一生都会受益。不能有丝毫傲慢心,不可以丝毫自以为是,往往我们瞧不起的人,瞧不起的众生,说不定他将来成佛在我之前,这很难讲。一只蚂蚁,你不要看牠堕蚂蚁身,说不定牠来生变成人,修行就证果成佛;我们还在轮回,不晓得多少劫。不可以轻慢,连畜生都不可以轻慢,何况是人!
  永远学一个恭敬,普贤菩萨十大愿王第一愿「礼敬诸佛」,那个诸佛是一切众生,它里面讲未来佛,未来佛就是现在的众生。众生包括的范围很大,动物是众生,植物也是众生,矿物还是众生,众缘和合而生起的现象都叫众生,所以《华严经》说「情与无情,同圆种智」。一切恭敬,这就对了,决定没有傲慢心、轻慢心待人,这就好。
  问:下面一个问题,弟子经营一个小型素食馆,设有法宝流通书柜,请问流通法宝应遵守什么标准?
  答:正法,标准就这两个字,要引导人走向正法,这里面包括善书,包括因果。素食店里面摆像这样一个书柜,流通供养是好事情,财、法两种供养,你供养他饮食是财供养,把正法供养给他,是法供养,好事情。
  问:下个问题,如果着魔之人,神智清楚和正常人差不多,是否还有方法挽救?修行还有用吗?
  答:有用,只要他神智清楚就有救,他虽然着魔,并不严重,这个时候要赶快帮助他。为什么?时间久了他愈来愈严重的时候,回头就很困难,他就很辛苦了。
  问:底下一个问题,如身上有附体,念佛修行是本人修行,还是身上的众生借体修行?有人说附体的神灵修成了,而被附体者自身会堕落,一无所获。不知这种说法是否正确?
  答:不完全正确,附体也有种种不同。附体的灵如果是善,两个人一起修;如果是不善,跟你有冤仇,他来报怨的,那就很麻烦。所以遇到附体的时候,一定要跟他沟通,先问他,他是哪一道来的?跟被附体的人过去什么关系?现在为什么要附体?把它搞清楚。这些事情我们都曾经遇到过,给他化解,大多数都能接受,接受之后他就离开,再不会来附体了。总而言之,有附体都是不正常,这个要很小心谨慎来处理,真诚心确定可以能感通。
  问:第十二个问题,请问仙家附在人身上,给人看病会背因果吗?临终时能往生吗?
  答:不一定。所谓神仙,包括灵鬼,有修行的,都愿意藉着附人身他来行善,他修善积德,有。可是你要晓得,冒充神仙,附身来看病的也很多,所以我们很难认识。冒充的,开头他会有很灵验,到最后他就来找麻烦,那个麻烦就大了。所以佛法不叫人跟这些神仙往来,佛只是叫我们亲近佛菩萨。佛菩萨在哪里?佛菩萨在经典,经典就是佛菩萨。所以佛教里头没有迷信,我们每天读经就是接受佛菩萨教诲,我们跟同学们在一起研究学习,这是互相切磋琢磨,是以经典教义为主。尤其是佛在经上讲得很清楚,佛灭度之后,三宝当中法宝第一,佛在世是佛宝第一,佛不在世的时候是法宝第一。尊重经教,依教奉行就对了。
  下面是香港同修的提问。
  问:第一个问题,请问作出食、超度,如何能达到真正效果?
  答:这两桩事情是一个道理,特别是鬼神道,这个范围非常之广。他来要求超度,这些灵鬼过去生中都接触过佛教,都学过佛教,他要没有学过他不会来,接触过、学过他就会来找你。超度最重要的是你要有能力超度他,你没有能力拿什么去超度?我们依照经咒念来给他,能不能超度他?实在讲是非常有限,必须自己修行有功力,他才能得到真正的利益。譬如《影尘回忆录》里面,谛闲老法师讲了个故事,记在《影尘回忆录》里面。那个时候他刚刚学佛,在家居士,他们三个人在天津开了个中药房。有个姓刘的刘居士,几个人当中他学佛时间最长,在当时也觉得他还有点功夫。他学什么?专门读《楞严经》,读了八年,所以他那个题目叫「八载寒窗读楞严」,一门深入长时薰修。八年时间搞一部经,多少都是有点定力,其他的我们不敢说,至少是有点定力,没有这种定力的话,不能支持这么长久在一部经上下功夫。
  有一天中午,没有什么顾客,他们就在柜台上打瞌睡,中午休息的时候在柜台上打瞌睡。打瞌睡做了个梦,似梦非梦,境界非常清楚,很逼真。这个刘居士梦到两个人,进到他店里来,他一看他就很害怕,这两个人认识。好像是债务纠纷,他们为债务打官司,他打赢了,结果这两个人自己上吊死了。以后他也很后悔,为这些害了两条命,他心里也很不安。就看到这两个人来,他以为这两个鬼来报复他,也很害怕,也就站起来。结果看到这两个人走到他面前,跪到他面前,他就问他什么事情?你为什么跪在这里?他说求超度。这心马上就定了,他来求超度的。他说你要我怎么超度你?他说只要你答应就行了,他说好,我答应你。就看到这两个人踩着他的膝盖,踩着他的肩膀就升天了。《影尘回忆录》是大光法师写的,在香港是很多人都看过,都知道这故事。
  这两个人走后,升天走了,又看到一个女人带个小孩进来,他一看是他太太,过世了,还有个儿子,带个小孩也进来了。问他,你们到这里来做什么?也来求超度的,也是同样的方法,他这一点头、一答应了,看到他太太、小孩踩着膝盖、踩着肩膀上天去了。这真的,不是假的,没有仪式,没有做什么任何超度仪式。这是什么?他八载寒窗读《楞严》的功力,我们要懂这个道理。宝志公超度梁武帝的妃子是有仪规,就是「梁皇宝忏」,做了这个仪式,真有功力,宝志公是观世音菩萨化身,也是把他的妃子超度到忉利天。超度最圆满的就到忉利天,再往上去不行,再往上去要自己修行的功力,靠别人的福报只能达到忉利天。所以,佛法重实质不重形式,形式在道场要讲求,为什么?那是做给人看的,庄严接引众生。尤其对于还没有信佛的,往往看到庄严的仪式他有感动,他生欢喜心、生恭敬心,引导他入佛门,道理在此地。超度真实的功夫那是功力。
  没有这个能力,印祖以前跟我们讲,用至诚心,所以真诚就能起感应。什么是真诚?做超度仪式的时候没有一个妄念,这诚心。如果夹杂着妄念,你就破坏了,仪式就不管用。所以这个道理一定要懂。诚则灵,中国古人讲,「精诚所至,金石为开」,我们出食纵然不如法,你的心真诚就行,鬼神就得利益。要依照仪规,照着仪规念,最重要的要随文入观,鬼神才能得利益。为什么?一切法从心想生,你心里面真有这个念头,它境界就会现。譬如说出食的时候七粒米,七粒遍十方,你观想我这个七粒米变化,变化到遍法界虚空界统统都是,鬼神才能够得饱满。你光是念,没有这个观想的时候,那就是七粒,遍不了十方,你没有这个念头在里头;你要用你的心把它变成无量无边的食物,他们才能得到。所以「蒙山施食」的时候,你要随文入观,燄口也是如此,水陆仪式都是这样的。你不能随文入观的话,范围就很小,他得不到,众生很多。你能随文入观的话,我们现在讲的《华严经》正好讲到这个,意念转变境界。要懂得这个原理,你就知道怎样做法,确实能收到效果。
  问:第二个问题,某道场声称依照老法师的教材来学习,但又不赞成同学看老法师的光碟,若真的要看也必须得到他们「导师」的批准。又认为参加某些讲座会影响清净心。请老法师开示。
  答:从前李老师常说的一句话,各人因果,各人承当。现在这个时代民主、自由、开放,那就是人家要怎么做我们不能干涉,也不必去批评,这样态度就对了。关键还是我们自己要真正成就,我们成就了,这些人也都是熟人,都是同参道友,过十年、二十年之后,你成就了你就能度他。现在我功夫不到,功力不够,还不足以影响他,这个道理要懂。所以佛度有缘人,这个缘是什么?成熟,缘没有成熟的,度不了他;缘成熟的,自然就来了。度众生不能着急,急不得。
  当然现在这个时代,我们知道儒释道都缺乏人才,培养人才是当前的急务。不仅是我们这个时代,六十年前佛门里面许多高僧大德都已经在高声疾呼,可是始终缘不成就。现在我们看这个缘就愈来愈困难,真正的因素在哪里?在基础教育。基础教育至少中国人已经疏忽了三、四代!像香港这个地区总有六、七代,一个多世纪了。一般人的习性、思惟不在道上,都在名闻利养上,名闻利养已经变成了严重的习性,起心动念他都落在这上面。谁能成就?谁能够保持着清醒的头脑,远离名闻利养,我们常常讲的这十六个字,远离自私自利、远离名闻利养、远离五欲六尘、远离贪瞋痴慢才能保得住。这个话说得容易,几个人能做到?做不到就被这个大浪吞没了。
  所以今天即使是真正修道人,都不敢保证他会成就,成就要看他将来。你看他十年、二十年、三十年、四十年、五十年之后他不变,那才会有成就。这么长的时间,他天天都在考验,生活当中考验他,工作里头也是考验他,处事待人接物没有一样不是考验。清净心要不能保持,习气烦恼一现行,马上堕落,所以太不容易了。虽然不容易,我们也不灰心,我们总是希望有缘帮助别人,帮助到哪里就算哪里。他将来堕落、退心了,不要难过,为什么?这叫正常现象。他来生会再来,接着再干。哪个菩萨成佛都是无量劫修成的,不是一生当中成就的。但是我们帮助别人,人家也帮助我,种善因总有善果,这是一定的道理。
  问:第三个问题,在道场做义工,看到某些资深同学听经、念佛愈精进,愈让人感觉到「怪怪的」,不仅思想言行更敏感、执着,问题也特别多。看到这种情形,令我这初学者对听经、精进用功产生了疑惑。请老法师开示。
  答:这些说资深的这些同学,听经、念佛愈精进愈让人感觉到怪怪的,他的精进不是真的。如果是真的精进,真的功夫得力,不会让人感觉得怪怪的,让人感觉得很正常,那就对了。有怪怪的现象,这里讲得很清楚,不仅是思想、言行更敏感、执着,问题也特别多,他已经走错路了,这个说法已经有一点着魔的现象。诸位要知道,功夫真正得力,清净心现前,佛法里讲得好,烦恼轻智慧长。烦恼是动的、是烦躁的,智慧是清净的,从什么地方看?从他心地清净、平等,平等是没有傲慢心。从《坛经》上讲的一句话,那就更好,「若真修道人,不见世间过」。自以为是,常常批评人,这个人没有道心,他不是真正在学习,怎么样用功,实在讲他错用了功。纵然在佛法上他学得很多,记问之学,他常常喜欢说别人,这烦恼起现行,他不是智慧。智慧,刚才跟诸位说,永远是谦卑,他知道尊重别人。我们常常讲的这六个原则,谦卑是第一个,没有谦卑后来全都没有了。自己谦卑才会尊重别人,敬爱别人,关怀别人,照顾别人,帮助别人,这是真正得力。
  最简单的方法,你们可以用《弟子规》来对照,《弟子规》是面镜子,与《弟子规》相应的,他功夫得力,与《弟子规》相反的,他路走错了,他不是走正道,他已经走上邪道了。所以根多么重要,没有《弟子规》的根,没有《感应篇》、《十善业道》的根,佛法学得再多都是假的,讲经讲得天花乱坠也没用,他自己的烦恼习气断不了。这是我们平常讲的,李老师说的,这些人是搞佛学,不是学佛。搞佛学可以得到世间的名利,他可以拿到佛学博士,世间名闻利养他拿到,生死轮回他不能解决,还是受业力牵引,念佛他不能往生,这个一定要懂得。我们这个道场天天在这里听经,在这里一起学习,总要明白一点道理。
  真正修行,我们不知道劝多少次,要学弟子规,把弟子规落实在你家庭生活里面,落实在道场和合大众,落实在处事待人接物,你的根扎进去了。你不从这上扎根,听《华严经》也没用,进念佛堂念佛也没用,为什么?你还有贡高我慢。你还有喜欢这个,讨厌那个;这个看得顺眼,那个看不顺眼,没用,把你所修学功夫全都破坏了。所以学佛先学做人,在从前佛堂是人做好了,才允许你进佛堂。现在没有了,现在因为大家都没学,所以现在的佛堂不清净,跟古时候的比差得很远。古时候确实是道场,现在不是道场,现在叫是非场,你看哪个地方没有是非,不容易,在是非场里面成就道业。从前古圣先贤看到你都佩服你,为什么?他们在这个道场都不能成就,你能成就。所以我们在这个道场,能成就是人上人,不能成就是下下人,那是应该的、正常的,能成就太希有了,这都是现前的事实真相。
  问:第四个问题,海内外有许多四众同修,非常希望成为老法师十个学生的其中一位,请问如何才能具备此因缘?
  答:这十个学生的想法、做法,我已经公开跟诸位谈过了,什么人依照这个方法去做,他就能成就,绝对不止十个人。那就是认真落实《弟子规》,落实《感应篇》,落实十善业,还要落实《沙弥律仪》。这四个根本你真正做到,不需要别人考核,这自己的事情,也用不着我印证。然后你选择一门,你喜欢哪部经,就是一部经到底,十年专攻一部经。到什么时候才叫毕业?开悟了。大彻大悟,明心见性,你就可以看别的经典,没有到明心见性不看。如果十年没有到明心见性,那我二十年,二十年还不行,我三十年。真正到开悟,开悟是什么样子?无论什么经典,你一看统统明白,那是开悟的样子。如果你看别的经还有困难,还有不懂,不开悟,没悟。悟的时候就像惠能大师一样,从来没有接触过的,你念给他听,他就讲给你听,那真悟了,一悟一切悟。我把这个方法讲清楚、讲明白了,你只要懂得这个方法、懂得这个门道,依照这个方法去修行,那就是我们十个人当中的一个。
  我这十个人,十不是数目字,十是无量无边,《华严经》上的表法,十代表无量无边。我们现在在网路上说出来,在电视上也说出来,不管你在什么地方,你在家学,行,出家学也行,环境很好,行,环境不好也行,都拦不住。最重要的这四个根,这四个根要没有做好,搞什么都不能成就,先把四个根扎好。十年之后你再来找我,真正有成就,我会请你出来讲经,到我们摄影棚来讲,普度众生。难的是方法、理念、境界,难的是这个。自古以来,世出世间的圣贤都是自己学出来的,没有老师教。孔子谁教他?孟子谁教他?释迦牟尼佛谁教他?我们历代的祖师大德谁教他?惠能大师手下开悟的四十三个人,是不是惠能大师教的?不是,都是一个个自己修成的。怎么变成惠能大师的弟子?最后请他来印证,请惠能大师来证明他是不是真的见性?这个证明的人就是他的老师。
  你们看看,《坛经》里面记载得很清楚,惠能大师跟五祖的关系,你们就知道,跟五祖大概只见面三次。黄梅八个月没有进过讲堂,没有进过禅堂,是在做义工,碓房里面舂米、破柴,他分配是这个工作,做八个月,所以在黄梅跟五祖只见面三次。他那首偈,实际上就是把神秀法师的偈改了一改,神秀是「身是菩提树」,他说「菩提本无树」;「心是明镜台」,「明镜亦非台」,都是改了一下,那一改就通了。所以五祖就给他印证,再跟他定约半夜三更见面,第三次见面是半夜三更见面。你要知道第一次是到黄梅的时候,跟五祖见了面;第二次见面就是约的时候,五祖到碓房里看他,用个柺扙敲了他三下,那是在碓房见面,第二次;第三次在方丈室里,给他讲《金刚经》,讲到「应无所住,而生其心」,他就开悟。开悟说了他开悟的境界,「何期自性本自清净」,就说了这五句话,忍和尚底下一句话都不说,行了,衣钵就给他,叫他赶快走。三次,这是传法,哪有那么麻烦!都是自己修成的,请老师印证的,这些道理都要懂。
  他们怎么成就的?你就想想我给你说的,四个根扎稳了,一门深入,得清净心。清净心就是三昧,不管你修哪个法门,你学《法华经》,法华三昧,你学《楞严经》,楞严三昧,你学《金刚经》,金刚三昧,你学《无量寿经》,念佛三昧。三昧是得定,三昧达到一定的程度就开悟,因定开慧。这里头魔障很多,魔障是什么?魔障就是里面的烦恼习气,外面的诱惑,这叫魔障。这个东西天天来捣乱,你要有能力克服它,克服它不要理会它,不能上它的当。佛教给我们的方法,避开魔障的方法,两句话很好,非常得力,好用得很。第一个是持戒念佛,第二个是吃苦,「以苦为师,以戒为师」,这八个字。你能把这八个字永远守住,你就不会上魔的当,魔就障碍不了你;这八个字稍微有点疏忽,你就失败。
  问:第五个问题,海内外许多同修虔诚到此来拜访老法师,有些请求老法师提字。他们的诚心虽然很令人感动,但静心观察,与我们所接到某些投诉的电话,我们发现其中确实有些人请求提字是别有用心,藉老法师名义化缘而来。另外有些则指定提写各式的对联、法语、公司商店名号等,数量不少。请问承接这些请求的义工应如何处理为好?
  答:这个事情是很麻烦,来了又不能不应酬,不应酬说我们架子太大,可是应酬确实是很费精神、很费时间的一些事情。借用名义、别有用心确实有,可能很多。我们国家宗教局的叶局长,有一次到香港来,他约我吃早饭,在他住的旅馆里面,就跟我谈到这个问题。国内确实有不少藉我名义做不如法的事情,他说这些你都不要管,你不知道,他说这些由我们国家来处理。我才晓得这个事情还不是少数,既然国家知道了,这是桩好事情。这些都不是真正学佛的心态,这是假学佛,藉佛的名义来招摇撞骗,他不懂得因果。如果懂得因果,绝对不会做这个事情,不知道因果。所以以后遇到这些事情,我们要斟酌,最好是有人介绍,没有人介绍我们都一概就不接受;有人介绍,这介绍人负因果责任,这个比较上好一点。好好研究,这个事情能不能这样做法?
  问:末后一个问题,请问什么是清净心?修行时应如何智慧的分辨什么是清净?什么是不清净?
  答:有分别心就不清净了,清净跟不清净是一不是二,这真的有智慧,真的得清净心了。清净心是心里头没有杂念,这是一般人做不到的,为什么?得清净心你就证果,比开悟层次还要高。这个开悟不是大彻大悟,开悟有小悟、有大悟。清净心的层次很高,为什么?清净心得到,你的真诚、平等、正觉、慈悲全都得到。这五个一个得到,五个统统得到,那是什么境界?《华严经》里面讲初住菩萨,法身大士,所以不容易,那不是普通人。我们今天讲清净心,达不到这个标准,不得已而求其次,我们净宗祖师大德告诉我们,功夫成片就是清净心;换句话说,心里面二六时中,一天到晚,心里头只有一句阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外没有第二个念头,心清净了。你的功夫到这个地方,往生西方极乐世界就有把握。可以这么说法,你想什么时候往生就什么时候往生,往生自在,生死就了了。念佛人要把这个标准,当作我们修学第一个大事。
  我也常常讲,我们供养阿弥陀佛,最好一生就供养一尊,为什么?便于观想。我天天想佛、念佛,想佛就想这个佛像,不换第二个。各人爱好不同,那没有关系,阿弥陀佛可以现无量无边身。如果我们供养的佛像太多,真的你的心很乱,临终时哪个阿弥陀佛来接引我,那不就有问题出来了吗?天天看的是一尊佛,临终的时候决定是他来。阿弥陀佛现这个相来,你很熟悉,天天想他,终于把阿弥陀佛想来了,「一切法从心想生」,这个很重要。我们过去,在三十多年前,我们在台北最初有个道场,就是华藏佛教图书馆,有这么个道场。地方不大,大概跟我们现在十一楼这个道场差不多大小,我们供养一尊阿弥陀佛像,白磁的。是陆剑刚老居士送来的,告诉我这尊磁像是个古董,他是从中国大陆带到台湾来的。看到我们有个道场,献出来给我们供养,白磁,这尊像我们看得很欢喜。这以后也常常到国外各地方去弘法,佛像总不能带着走,没有法子带,磁的,很不好保管。所以我们就把他照相照出来,照的效果很好,现在这张照片流通到全世界。这么多年来我们就看这一尊佛像,就想这一尊佛像,所以比较容易摄心。看到其他阿弥陀佛像,我们也非常喜欢,我们都顶礼膜拜,可是自己供养是这一尊。这种方式也可以给同学们做个参考。
  下面是中国同学提问。
  问:第一个问题,请问过世的亲人若生天,家亲眷属还能不能梦到他?
  答:梦由心生,不一定是他来。会梦到,你常常想他就会梦到,会有感应。
  问:第二个问题,至道场参加三时系念者很踊跃,请问,第一个,场地不敷使用时,是否应限制报名?或是换大场所接引所有参加者?
  答:是应该这样的,如果道场小的话,一定是限制人数。人太多了那就改在第二次,或者第三次,这样比较好。
  问:第二道场规定参加三时系念者才能写牌位。并且只能写两个牌位,请问这样如法吗?
  答:这个不如法,道场很小,牌位没有关系。你看看维摩丈室,居然能容纳三万两千狮子座,可见得那是另一个空间的众生,他不受我们空间的影响。所以我们小道场,也可能容百万、千万的众生在里面;可是人不行,人只能容纳几十个。所以牌位没问题。
  问:第三,某些同修只在台湾善果林接受为期一周的《弟子规》师资培训后,就在道场开讲《弟子规》。但本身礼仪、品格上却无法落实圣贤教诲,为众人所诟病。请问这样如法吗?
  答:学了《弟子规》之后到处去讲《弟子规》,不能用老师的身分,要用学生的身分就好。为什么?讲的遍数多了,讲总是劝别人,劝别人同时也劝自己,讲的遍数多了,真正讲上个千遍、两千遍、三千遍,自己全做到了,自自然然不知不觉的都做到,所以决定是学生身分。我们出来讲经,李老师就教我,在讲台上是学生,下面听经的人是老师、是监学,这就对了。我在上面提出学习的报告,请大家来指教,请大家来帮助我,来帮助我改正,这样的心态永远在学习,你会有成就。所以我早年讲经的时候说过多次,人家说我喜欢讲经,我说我是练习,我是在学习做报告,我不会讲,所以我天天要讲。我曾经说过,我会讲了我就不讲了,不会讲才要讲,会讲讲它干什么?如果是以老师、法师态度去讲的,那个问题就严重。你自己没有学得好,你教别人怎么能教得好?所以我自己没有学得好,天天讲,我是学生,我在这里学习。不好,请大家来指教,来帮助我,我慢慢来改,这就对了,这是自他统统得利益。
  问:下面一个问题,请问净宗学会开办的功德主及会长,本身应具备哪些行政条件与品德修养?
  答:净宗学会的性质跟过去古老的莲社完全相同,只是换了个新名词,这个方式是夏莲居老居士首先提出来的,从前并没有这个名称。我们在国内外提倡净宗学会,是受黄念祖老居士的嘱咐。我遇见他之后,头一个他就提出这个问题,他说老师(他的老师就是夏莲居)生前对于净宗学会他很重视,希望真正能够建立。他在生的时候只是提出来,没有组织,所以黄老,那时候我在美国,希望我在美国(西方)建立净宗学会。净宗学会你要问功德主、会长本身要具备哪些条件?现在我们来讲至少要具备三个根,要具备净宗经典的基础学习。至少你这三个根扎下去,就是你能够落实《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》,当然更好的是要能落实《沙弥律仪》,因为它是佛教道场。不是佛教道场三个,是佛教道场就四个,这四样能做好,能做得到,多听《无量寿经》。我们采取的本子是夏莲居老居士的会集本,就依这部经就行,这部经总要熟。经里面的道理,修学的方法、境界,都要能懂得,你领导这个团体不会走错路,那真正是无量功德。
  问:底下一个问题,在道场服务的义工因人事问题而退转,本身需要承担因果责任吗?或者应该修习忍辱波罗蜜继续服务,所有不如法各人自负因果?
  答:你要问义工退转,或者是离开,他本身没有什么因果责任。如果这个道场是个正法道场,他本身有放弃学习正法的机会,那倒是真的。我们在佛经里面常常读到,「人身难得,佛法难闻」,如果因为一点挫折就离开,你看看你这是无量劫来难遭遇的机会,轻易放过,这是没有智慧。我在台中学经的时候,跟同学讲过很多,我讲经时讲过很多次,这种事情是在所不免。可是怎么样?我到台中来是干什么的,我是跟李老师学经的,李老师没有叫我走,任何一个人用什么样的手段,我都不会走。为什么?我没有学成功,我学成功了我自然走,你请我都请不来。学东西要懂这个道理,没有学成功,没有得到就走了,太可惜了。这些义工有些他不是来学道的,那就无所谓,他不是来学佛法的,不是来学道的,他是来凑热闹的,这个地方有些不如意的地方,他当然会走,所以这个要懂得。真正是个如法道场,这个道场是修福的,他受不了走了,说明他没有福报。有福的人才能修福,没有福报的人修不了福,他也开不了智慧。继续修忍辱,继续服务,也不要管什么因果不因果,自己好好学,成就自己,这是真的,那你真的学到东西了。
  问:第六个问题,请问什么样情况下,须赶快离开是非斗争的道场?
  答:这个道场真的有人斗争的时候,这个道场没有道,都是争名夺利,那赶快走。我在早年遇到这个道场,他请我去讲经,讲了一半,这里面的常住吵架争地位。因为道场新建立的,主持底下有几个徒弟到处化缘,每个人化缘多少,说我化得多我要做当家,那个说我化得也不少,我要做维那,都在那里争,争的不平,天天吵架。我到台中把这个事情告诉李老师,李老师说赶快离开。我说经没讲完,没有讲完不要紧。我就离开了。如果真正听经、学道,哪里会有争?《六祖坛经》上讲得好,「此法本无争,争即失道义」,佛法没有争的,争,道心就没有了。道心没有了,这个地方就不是道场,就是是非场,学道的人赶快离开。
  问:底下说,若道场只收「护持道场」的捐赠款项,拒绝指定专款专用,如法宝流通的捐款,请问这样如法吗?
  答:如法不如法是各个道场自定的,如果他不愿意找这个麻烦,法宝流通你还得要印经,也是很麻烦的一桩事情。不怕麻烦多做,利益社会,利益大众;如果怕麻烦不愿意做,可以,只护持道场。道场其他的事情不做,好好的念佛求一心,求生净土,未尝不是好事情。所以这是各人的愿不一样,道场的法不相同。
  问:第八,请问柜台人员依自己的好恶,分配赠送大众的法宝和结缘品,对不喜欢的同修甚至限制流通,需要承担何种因果?
  答:这个有因果责任,承担因果你不要去问,到时候他就知道。有偏心、不公平,他自己不能成就,这是肯定的,为什么?烦恼习气断不了。所以修行修什么?这个要知道,修行就是除烦恼习气而已。你看《华严经》讲得那么清楚,「一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执着而不能证得」。你就知道了,修行修什么?就是把妄想分别执着修掉,这是修行,这三个东西去掉了,你本来是佛。我们常说,不执着,你是阿罗汉;不分别,你是菩萨;不起心、不动念你就成佛了,你就晓得修什么。这里头起心动念还有好恶、还有是非,这是轮回心,他在修轮回业,将来果报脱不了六道轮回。你明白这个道理你就很清楚,我们自己修要知道修什么,你功夫才会得力,你才会有进步,进步才会很快。你要不懂得,你就不知道。
  问:第九个问题,请问凡是道场是否应早晚上香,大众固定作早晚课?若无常住道场的同学,是否应将分配职员、义工,将上香、作早晚课列为固定的工作履行?
  答:这是每个道场建立自己的规约,每个道场都不会完全相同,要看他的生活环境的许可。道场大小,还有内外缘都不一样,道场人数也有关系,修学的法门也有关系,修行的目标都不一样,要方方面面考量之后。早晚课一定要做,最简单的早晚课是三皈依。我在早年初学佛的时候,跟忏云法师住茅蓬,茅蓬只有五个人,在山上,交通是非常不方便。五个人,三个出家人,忏云法师,还有个菩妙法师,现在都还在,还有个达宗法师,这三个法师。两个居士,一个朱镜宙老居士七十岁,另外就是我一个,我那年好像是三十岁,朱老七十岁。所以我最年轻,又是在家居士,我就变成茅蓬里面的长工了,什么工作都要我做。洗衣服、煮饭、清洁环境,山上不要砍柴,去捡柴火。不要挑水,我们从山上泉水用个竹竿,把竹子打通可以流到茅蓬里面来,自己种菜,一个人搞。我在山上住了五个半月,那个时候忏云法师规定的,在家、出家都一样,早课,大家共同的早课就是三皈依,共同的早课,各别的早课是各人做各人的。
  我那时候初学佛,他叫我拜佛,我的早课是三百拜,念经念《阿弥陀经》,自己念,不出声音,不扰乱别人,各人念自己的经,都不出声。拜佛各人拜各人的,你拜的快慢不干扰别人,不必敲引磬一起拜,不是的,各人拜各人的。拜得快的,速度快的,就达宗法师拜得最快,他一天拜一千二百拜。我那时候在山上一天拜八百拜,忏云法师规定的,早晨拜三百拜,晚上三百拜,中午吃午饭之后拜两百拜。所以早晚课共同的功课一起做的,敲法器就是三皈依,这很简单。这是看你道场大小,如果人多了,当然就是功课可以多一点。可是我们的功课并不少,共同出声念的就是三皈依,就很短。像这些都是可以值得做参考的。
  问:第十,道场若供奉超荐牌位,应如何照顾这些无形众生?是否应天天供养饭菜?
  答:这个要供养,我们小茅蓬也供养,那小茅蓬供养是我一个人的事情,中午晚上出食是我做。忏云法师交给我,这是我的功课,但是都很简单,都不复杂,一个人做。
  问:底下一个问题,请问平时共修后,维那需要为特定同修唱疏文回向吗?
  答:这个不需要,一般小型的道场不需要,在法会当中才需要。
  问:下面一个问题,请问执事、义工在工作经验、修持上,应具备哪些条件?
  答:执事跟义工在参加道场工作的时候,预先要学习,参与之后,还是天天学习,总是抱个学习的心态。多向别人请教,多接受别人的批评,是决定有好处。因为初学,我们学到接受批评而不批评人,守住这个原则。但是对于别人批评,我们一定要感激,才会有很多人教你;如果批评你不接受,以后就没有人再教你,那你什么都学不到。
  问:下一个问题,我相信有来世今生的事实,但经过轮回后,对前世就完全记不得,就像现在发生了意外失去记忆一样。因此即使有来生,我们也感受不到「那个众生」的苦与乐,为什么要害怕?
  答:你的看法不尽然,你只知其一,不知其二。三世因果是真的不是假的,你能够相信,能够接受。轮回的时候,佛在经典里面告诉我们,中阴身的时候他就能记得很多的事情,并不是像得一次大病,我们记忆失去了,那是得病记忆失去了。但是在中阴时候它很灵,如果落到鬼道里面,鬼有报得的五通;换句话说,他的眼耳鼻舌身比我们人还灵,感应还灵敏。可是他迷惑,迷惑就是他是非邪正搞不清楚,可是过去生中有修行的话,那个力量他逐渐能提起。所以鬼道里头也有修行的,也真的有往生的,从鬼道不一定生人道,可以生天的。所以六道里面的状况也相当复杂,要好好学习,慢慢把它搞清楚、搞明白。我们人怕鬼,这是心理作用,实际上不需要害怕,他也是一道众生,他的自性也是佛,也是本来是佛。是造的业不同,他受的果报不一样,所以地狱、饿鬼都是平等的,这是在佛眼睛里面。我们凡夫因为有分别执着,造成许多不必要的恐惧。
  下面还有八个问题,现在时间到了,我想这后面八个问题留在下一次再答覆,好,谢谢。
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