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学佛答问(答香港参学同修之一0八)

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发表于 2017-11-11 16:55:51 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净公上人学佛答问110集》



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


学佛答问(答香港参学同修之一0八)  (共一集)  2009/1/16  香港佛陀教育协会  档名:21


学佛答问(答香港参学同修之一0八)  (共一集)  2009/1/16  香港佛陀教育协会  档名:21-505-01
  诸位法师,诸位同学,请坐。今天有四十个提问,首先是夏威夷同修:
  问:他提问,弟子参加当地的助念团,请老和尚开示,这有两个问题,第一个问题是为刚断气亡者助念,某同修向亡者开示,请亡者从眉间处出来,并请一位男众以手凌空从亡者足底扫至面部,请问是否如法?
  答:这些做法有可能是一些不同族群里面的习俗,在佛法里面没有这个说法。佛法送终,在近代大德们所提倡的,都是依《饬终津梁》为准则。这本书是清末民初人写的,用文言文写的,所以现在人比较难读,可是在民初有大德们发心把它改成白话文,叫《饬终须知》,那就容易多了,我们看的时候就容易多了,完全是用净宗的方法。我觉得依这本书做标准比较妥当,这是经过近代印光大师(这是近代净宗十三祖)他老人家鉴定的,我们这些年来送往生都依这本书。
  问:第二个问题,亡者断气以后,为亡者读诵《三时系念》较为合适,还是念阿弥陀佛较为合适?
  答:这个都可以。亡者断气之后,在断气之后应该是念佛号重要,念佛号比做三时系念好,因为这个时候要整个精神意志集中,提醒他这句佛号是决定得生。三时系念佛事可以在七天,他头七、二七、三七这个时候做好;一七日中每天最好都是用佛号,连《弥陀经》都不必要。
  下面是网络同修提问:
  问:第一个题,很多现代人都患有失眠的病苦,请问有什么方法对治?
  答:念佛好,睡不着觉念佛多好。佛号念得愈多愈好,念到心地清净就很好睡觉。我觉得最好不要用药物,药物都有副作用,对身体有损害。
  问:第二,修学过程当中容易懈怠、放逸,请问有什么方法对治这种习气?
  答:在三十七道品里面有,有对治昏沉的方法,有对治懈怠的方法,都可以试试用着看。如果有效,很好,如果没有效,你要把那个原因找出来,把原因消除,效果就会现前。在普通的,佛法里面常讲,对治懈怠、放逸是用精进。这句话说得是很好,可是精进也不容易,这个精进的心生不起来。在我们这么多年修学经验当中,我们得出一个心得,那就是无论学习世间法或者是出世间法,要用欢喜心去学习就很有受用;如果学习得很苦,欢喜心生不起来,勉强去学习,就比较容易懈怠,也容易退心。如果对所学习的东西要能达到精进,当然一定对你所学习的有相当深度的认知,那个勇猛心、精进心才会生起来。所以这与研究经教就有关系。
  问:第三,如何帮助年迈父母对佛教生起正信,临终能遇到善缘,念佛往生西方极乐世界?
  答:这个提问问得好。有这个提问,我们能够看到你对父母的孝心。能把父母送到西方极乐世界,这是大孝,在孝顺父母没有比这个更殊胜;父母生到西方去作佛去了,不但是永远脱离轮回,他永远脱离十法界。实在讲,这是每个念佛的同学对老人都要有这分心,这是大孝之心。那怎么去影响他?必须自己要真做,从自己做起,从我心做起,从我身做起,感动父母。尤其掌握到机会、机缘,父母在欢喜的时候,或者在吃饭的时候,悠闲的时候,要多讲一点念佛求生净土的道理,往生殊胜果报的故事,像《净土圣贤录》、《往生传》,当然最好的是近代的、眼前的念佛往生瑞相稀有,这些听了很能感动人。多说这些故事让老人听,劝导老人认知念佛往生是无比的殊胜,他才能把万缘放下,一心专念,这就对了。
  问:下面一个题目,老法师《华严经》中曾经说欧阳竟无和王恩洋都是大德,但印祖曾经提出,欧阳竟无乃大我慢魔种,借弘法之名以求名求利,其以《楞严》、《起信》为伪造者,乃欲迷无知无识之士大夫,以冀奉己为大法王也,其人借通相宗以傲慢古今。黄念老也曾提到,王恩洋认为《华严经》是伪经。恳求恩师慈悲开示,帮助弟子巩固信心。
  答:自古以来,前辈的这些人我们没有亲近过,只是在文字里面看到。佛告诉我们一个原则,这是《华严经》上说的,什么原则?离一切妄想分别执着。我们在《华严经》上已经读到好几次,佛在经上告诉我们,「一切众生本来是佛」。我们中国老祖宗、古圣先贤告诉我们,「人之初,性本善」,这个善不是善恶的善,这个善就是圆满,它是赞叹的词,不是形容词。就像贤首国师在《妄尽还源观》上告诉我们「显一体,自性清净圆明体」,那就是善,那是本善,找不到一点缺陷,能生万法。一切众生,从性上讲是相同的,是一个性,所以显一体,再起二用。从这个教义,我们才晓得世间无佛亦无魔,佛跟魔是从我们自己念头里面变现出来的,我们自己心地清净,没有一个人不是佛;我们如果有分别执着,佛菩萨也是魔,这个道理要懂,要掌握住大原则、大方向。
  佛在经典里面也说到,有妖魔鬼怪他也会说法,能讲佛法,讲的确实是佛法,能觉悟众生。你说他是佛、是魔?这个人听了他说法开悟了,对他来讲那是佛;如果真的是佛菩萨,要说法不契机,众生听到反而迷惑了,那就是魔说。所以佛跟魔不在外面,在自己。离开妄想分别执着,那就是六祖所说的,「本来无一物」,哪来的佛与魔!我们要守住这个原则,要把我们的妄想分别执着降温。魔给我们的示现,也能教我们觉悟,一般众生觉悟要靠外头的缘,有善缘、有恶缘,有人在善缘里面开悟,也有很多人在逆境、恶缘里面开悟的。五十三参里头有例子,你看胜热婆罗门的愚痴,甘露火王的瞋恚。所以会,都是佛境界,不会,那就是魔境界,那一点都不错,问题在我们自己会不会。我们在这里面觉到,正面教材会开悟,反面教材也会开悟;反面教材会叫我们起疑惑,正面教材有时候也会叫我们起疑惑,能够帮助我们断疑生信,这就是佛法。从这个角度上我们是真正能够学到东西。又何况大乘教里面常说,「时时是好时,日日是好日」,这就叫离分别执着,真能离分别执着,我们就知道「人人是好人,事事是好事」。
  我们在佛经里面看到的,世尊在修菩萨道的时候修忍辱波罗蜜,德号称忍辱仙人。《金刚经》上提到,详细的记载在《大涅槃经》里面,被歌利王割截身体,你说歌利王是魔还是佛?歌利是梵语,翻成中文就是残暴,我们中国人讲无道昏君,害了忍辱仙人,忍辱仙人是冤枉,我们看到的是魔王。可是忍辱仙人眼光当中他是善知识,为什么?成就他圆满的忍辱波罗蜜。忍辱仙人接受,没有怨恨,不但没有怨恨,还感恩,为什么?帮助忍辱仙人修行圆满,提前成佛。本来释迦牟尼佛成佛是在弥勒佛之后,应当弥勒是贤劫第四尊佛,释迦是第五,结果因为这个大幅度的提升,释迦牟尼佛第四位成佛了,而弥勒就延到后面第五尊,这经上有记载的。
  所以,祖师也好,大德也好,佛菩萨批评都好,我们可以听,不要去计较,不要去分别,我们就得利益。至于《楞严》、《起信》是不是伪造的,《华严经》是不是伪造的,那是个人知见。伪造,谁能造得出来?能造得出来的人我们也承认那是佛,那不是凡人。又何况这些经典流传了千百年,你说找是哪个人造的?的确有困难。在中国古籍里面那就更难找了,因为有文字这个时间不长,在中国历史上有文字,黄帝发明文字,距离现在不过是四千五百年,没有文字之前有没有圣人?肯定有圣人。有没有佛菩萨?肯定有佛菩萨。有很好的教诲流传下来,口传的,世世代代口传,这是地球上许多国家民族千万年前老祖宗传下来的,口传。到后来有文字,才有人把它记录下来,孔子称之为集大成者,就是这个意思。夫子自己很谦虚,他说「述而不作,信而好古」,他告诉我们,他一生没有创作、没有发明,那就是说他所学的、他所修的、他所教的、他所传的,都是古圣先贤的遗教。
  我们在《论语》里面看到这句话,不但见到孔子的谦虚,我们觉得孔子的真诚,说实话,所谓是继往开来,这是值得我们效法的,值得我们学习的。所以我们不要因为别人说话让我们对于信心动摇。欧阳竟无有没有这个缺点?有可能有,我们不理会它,我们只听他所说、听他所讲、听他所教的,与经教相应的我们接受,与经教不相应的,我们不接受。他讲一百句话当中,有九十句相应,我就相信这九十句,有十句不相应,我就不学那十句,我们自己有权,无须要全盘接受,可以选择。再看底下一题:
  问:我是一位江苏南通的汉族式民,在《和谐拯救危机》中,看到安徽汤池小镇推广儒家教学,非常好。但是师生的服装能不能改成汉服,不要用满州旗人的服装式样?近代很多人误把旗服当作唐装是不妥的,代表汉族文化的服饰是被满清人血腥镇压强行易服换成旗服的,这段血腥的历史有据可查。也许现代许多华人不懂民族历史,但若面对全球华人弘扬中国传统文化,这些方面是否需要更好的考量?
  答:提问的这位同学讲得很有道理,确实我们现在穿的这种,我里面穿的这个衣服是满清的服装,现在很多人称它为唐服。唐朝的时候没有,你看我们中国,唐朝的画很多,诸位在敦煌、在许多佛窟里面看到唐人的服装,没有这个样式的,没有这种扣子,这是清朝时候才有的。我外面穿的长背心,这是明朝的服装,这是大袖、大领子,圆领。历史已经过去了,如果说世世代代要是把这些民族血腥的历史还记在心上,会引起仇恨。我们现在还要不要报仇?还要不要报复?其实清朝也亡了,清民族跟汉民族已经都变成一个中华民族。中华民族这个大家庭里面,现在政府承认的、公布的有五十六个民族,希望五十六个民族往后和谐相处,不要再记过去这些仇恨,仇恨应当化解,特别是学佛的。在《华严经》里面、在大乘教里面告诉我们,整个宇宙是一家人,不仅仅是五十六个民族。怎么是一家人?都是「唯心所现,唯识所变」,《还源观》里面就讲得很清楚。
  在中国汉文化里面,汉文化的包容心很大。我们在《弟子规》里讲的,「凡是人,皆须爱」,满族是不是人?我们需不需要爱护他?这值得我们反省。希望我们心量都能够拓开,真正做到像佛菩萨一样,心包太虚,量周沙界。过去这些不愉快的历史,没错,是血腥的事情,那是那个时代人分别执着迷惑颠倒所造成的。现在跟过去不一样,现在交通便捷,资讯发达,地球缩小了;以前,像郑和那个时代,你看出去一趟再回到家里来,一般的时间是两年,生活在海上,现在环绕地球一周,两天。地球缩小了,人与人的关系更密切了,如果还要记得这些冤仇的话,人类终极一定是走向互相残杀而灭亡,我相信这不是我们老祖宗愿意见到的。希望这个世界上的人,不同的族群,不同的文化,不同的信仰,都能够和睦相处,我们中国人的理想,大同世界,所谓是齐家治国平天下。天下就是我们今天讲的世界,希望世界都能成为一家人,世界上所有的人都能互相尊重,互相敬爱,互相关怀,互相照顾,互助合作,这个社会是多么幸福美满,不要再有仇恨。
  至于服装这个问题,确实各个民族都有特色,应该保存。在中国古代,一直到满清,每个朝代都有他的服装,都有他的特色。所以他们取得政权之后,我们在中国历史上能看到,不超过五年,国家就颁布礼乐,制礼作乐,这个社会就上轨道了,天下大治。大概我们一般看法,在中国历史上看,颁布礼乐之后,这个社会的安定差不多是有一百年到一百五十年,社会安定。每个人都遵守礼乐,礼是节制我们外面行为的,乐是调适我们心情的,真的是国泰民安。可是满清亡国之后,这转变成民国,民国一直到今天没有礼乐,所以我们在日常生活当中婚嫁节庆都不知道用什么礼节好,这都乱了,乱世!
  在礼里面最严重的,祭礼,这是最大的一个礼节,现在都没有了,人过世了究竟穿什么服装,在古时候是有一定的,现在没有,现在多半丧礼里面用什么?用满清的服装。满清入关跟中国人订的条约,男降女不降,生降死不降。所以汉人临终的时候入大殓那个服装是明朝服装,不是满族服装,活的时候穿满族服装,临终的时候还是明朝服装。结婚的时候,男子是满洲人的服装,汉族妇女还是明朝服装。可是现在乱了,现在结婚都用西洋的服装,因为没有礼了,国家没有颁布礼乐,所以社会乱了。你不能说他对,不能说他不对。孝服,孝服汉人是用明朝服装,但是现在有人穿黑色的,你说他是对还是不对?有人问过我,我说不能说对,也不能说不对,要知道,我们生在乱世!
  讲求民族服装这也很有道理,像我们现在边疆少数民族,他们还是穿传统的服装。我去过云南,云南有二十六个族群,每个族群都有他们自己的服装,很有特色。这个道理要懂,不能不懂。提倡汉朝的服装,这个意思是很好,但现在可不可能,那是另外一桩事情。现在一般知识分子多半都穿西装,社会上多半是流行西装,中国的服装逐渐看不到了。我们再看下一个问题:
  问:末法众生根性浅薄,戒律无法清净。请问受三皈五戒后,是否仍有护法神保护?
  答:这个也问得很好。经典上告诉我们,受持三皈有三十六位护法神,受持五戒,每条戒有五位护戒神,五戒全受了,你就有二十五位护戒神、三十六位护法神日夜保护你。可是如果你受的三皈五戒不是真的,你完全没有做到,是挂名的,那还有没有这些护法神、护戒神保佑你?这我想不用我回答,你们自己知道。护法神走了,所以才有冤亲债主、灵鬼附身。灵鬼附身的很多,在中国、外国我们都看得很多,如果有护法神,这些冤亲债主不敢上身,这是有例子的。你看《慈悲三昧水忏》,悟达国师的故事。悟达国师是十世高僧,难得,修得不错,没有堕三恶道,虽然没有上升,他没有堕三恶道,他死了之后来生又到人道,而且又出家。第十世把自己功行提升到在世间一流,世间的高僧大德,做皇帝的老师,国师,第十世。皇上供养他一个太师椅,这个太师椅是沉香雕的,可名贵了。沉香我们知道卖的时候论两的,你说这个太师椅价值多宝贵!沉香宝座,皇上供养老师的。他接受之后傲慢心生起来了,这个念头一生起来,他的护法神离开了,冤亲债主找到身上来了,他生了一个人面疮,几乎把命送掉。由这个地方来看,你的皈戒,就是三皈五戒清净,真有护法神,如果不清净,护法神就没了,这一定要知道。
  三皈是什么?皈依佛,觉而不迷,我们从迷惑颠倒回过头来依自性觉,这叫真正皈依佛。《六祖坛经》惠能大师开示的三皈就讲得很明白,他距离我们一千三百多年,他讲三皈,他没有讲「皈依佛,皈依法,皈依僧」,他讲「皈依觉,皈依正,皈依净」。我们看到这个文字就能够联想到,在那个时候,大概受三皈的时候有很多人意思错会了,着了相,不知道真正三皈的意思,所以他老人家大慈大悲,把这个三皈换了,佛法僧换成觉正净,然后再解释。他说「皈依觉,皈依正,皈依净;觉者佛也,正者法也,净者僧也」,他用这样解释。所以真的是,觉而不迷是皈依佛,正而不邪是皈依法,净而不染是皈依僧,我们是不是能常常保持觉正净,这是学佛的方向目标。
  学佛学什么?学觉正净,从迷邪染回归到觉正净,这叫皈依,是这个意思。现在很少人懂得了,哪来的护法神!就五戒来说,五戒的戒相知道的人就不多,那个誓词很好念,「不杀生,不偷盗,不邪淫,不妄语,不饮酒」,很好念,里面的意思不懂。怎么样落实到生活上不会了,不知道怎么落实,说了就算了,只是在佛菩萨面前念念就算了,这个不行,这哪来的护戒神?所以古时候他受三皈他真的接受了,真的是念兹在兹,时时刻刻想到,起心动念、言语造作与三皈五戒相应,叫真正的佛弟子。现在做不到了,有名无实。正因为这个缘故,所以这些年来我们提倡扎根教育,回过头来,我们从哪里学?从《弟子规》学,这个很重要。
  《弟子规》是第一个根,没有《弟子规》、没有《感应篇》,三皈五戒不容易做到;如果有《弟子规》、有《感应篇》的基础,三皈五戒就不难了。这就是世尊在经教里面告诉我们,佛子「不先学小乘,后学大乘,非佛弟子」,这讲得很清楚、很明白。我们中国佛教从唐朝中叶以后就不学小乘,什么原因?用儒跟道代替了。现在学佛,小乘不学,儒跟道也不学,根没有了,根没有了你怎么能够学大乘?现在问题出在这个地方。我们急着要补救,要扎根,要很认真来扎根,不从根本修,我们在佛法当中得不到真实利益,要想得真实利益一定要从根修起。千万不要小看《弟子规》,不要小看《感应篇》。
  问:他这里头还有个小问题,还有个附带的问题,受戒时是否要理解法师语才能得戒?如何才算理解法师语?
  答:法师为善男子、善女人传授皈戒,三皈五戒,不是他的语,他是代表佛说的。所以此地不是说理解法师语,而是应该讲理解如来真实义,这就对了,不是法师语。我们现在做三皈用的词是弘一大师提倡的,他是在戒经里面摘录出来的,告诉我们,世尊当年在世就是用这个词句,很简单。如何能够正确的体会得如来真实义,这个重要。所以在三皈五戒我们都有详细的讲解,总要多听。要不要受?要受,名字受也好,阿赖耶识里面落个种子,跟三宝结了法缘,这个缘都非常殊胜。至于这个缘,它能起作用那就不是短时间的事情,生生世世,只要有缘遇到佛法,它就起现行,他就会提升,所以三皈受比不受好。过去李老师提倡,劝人受三皈,不劝人受戒,他老人家有「三不」:不劝人受戒,不劝人吃素,不劝人出家,因为这是不容易做到的。他劝人皈依,求授三皈,这就是结法缘。那个用意都很深,很难得。底下一个问题:
  问:现代许多善心人士,将《大藏经》输入电脑,上网供养大众,但有许多古字或者电脑没有的文字,某些人士则以相似的字取代之。请问这样更改经典是否如法?是否需要背负因果?
  答:你问得很好,没错,改动经典上的文字要负因果责任。古大德有所谓,错下一个字的转语,堕五百世野狐身,这个责任不小!所以古大德教导我们,纵然看到经典里面那个字是个错字,很明显的错字,都不能把它改过来,怕的是什么?怕的是有这个例子,大家可以随便改,改到最后,这个经就完全变质了。应该怎么样?应该注明,注在旁边,这个字应该是什么字,可能是什么字,提供研究读诵经典的人做参考,不可以改,一定要保持它原来的样子。它为什么有错字?古时候经典是手抄的,难免抄错,这个现象是非常可能的,难免抄错。但是抄错了,不能改。如果其他的版本,不同的版本,校对出来,那个版本,你要在旁边注明某个版本这个字是什么字,注清楚,给大家做参考,这是正确的,不可以改。
  问:下面他有个附题,如果经书印错的地方很多,不方便流通,应该如何处理?
  答:就不能流通。处理的方法,在焚化炉里面焚化,可以这样做法。如果没有焚化炉,像现在尤其注重环保,你可以把它包得整整齐齐把它埋藏在地下,找个干净的地方挖个坑埋在地下都可以。底下一个问题:
  问:《俞净意公遇灶神记》,这里面俞净意先生只是意念恶,接连就受到很多大的恶报,但很多人无恶不作,为什么恶报没现前?
  答:这个问题,自古以来就有很多人有这个问题。而古大德也给我们讲得很清楚,他作恶,恶报没有现前,是过去生中他的余福,他修的福修得太大了,他的福已经亏折了,他还有余福,所以他的恶报不现前,是这个道理,他的福享尽了,恶报就现前。这话说得很有道理。反过来说,这个人是个修福的人、是个善人,虽然一辈子修福,他遭遇许多困苦,他为什么没好报?古人给我们解释,他过去生中造的恶业很重,如果这一生要不修福,他遭的难就更重,已经抵消一部分了,都还有余的罪业,所以福报不能现前,罪业消除之后,他所修的福报就现前了。这是真的不是假的。善有善报,恶有恶报,我们能认识清楚,你只努力修善,像俞净意先生他遇到灶神点化,认真忏悔,业障忏除之后,他福报现前了。由此可知,过去世造作的业障之重。了凡先生跟他两个比较,了凡先生有业障比他轻,忏悔之后福报现前,这一点不假。所以命运是自己造的,不是别人定的,与佛菩萨不相干,与上帝也不相干,与阎王也不相干,自己过去生中造的善与不善,这才是命运的主宰。知道了之后,命运可以改,自己造自己当然可以改,断一切恶修一切善就改了。果报有的是很快就现前,有的时候很慢,那你就晓得,我过去生中的罪障业力深重,只要自己有坚定的信心,永不退转,业障会消除,消除,你的运就转了。底下一个问题:
  问:《梵网经》里头说,见有人贩卖经书、佛像要赎出。请问这里的贩卖佛像、经书是什么意思?这句话的精神应如何落实在现在社会?
  答:贩卖经书佛像,遇到的时候,这里是讲赎出,我们现在讲遇到的时候就要买,为什么?流通佛法。佛像要人供养,佛书要人读诵,这个福报大!可是现在社会跟从前不一样,从前社会佛像跟经书非常难得,印刷术、制造业都不发达,譬如说刻一尊佛像要多少时间?一个好的工匠一年能够刻几尊?如果说是身躯大一点的,一、二公尺木雕的佛像,差不多要半年的时间,不容易!彩画的也非常艰难。现在造一个模子,很短的时间就大量生产;绘画的,现在是印刷,复制品有的时候比原画还要精致、还要美观,价钱低廉,大量流通。我们佛弟子有这个能力遇到了,收买,跟同参道友去结缘,这个好,接引初学佛的人那就更好。
  这个工作在近代极力提倡的是印光大师,他老人家接受四众同修的供养,他没有花钱的地方,把这些钱就成立了一个弘化社,苏州报国寺的弘化社,就是四众弟子供养他老人家这些钱,那就是个佛经流通处,它里面也刻佛像、版画,木刻的版画,也印出来流通,做得都非常精致庄严。他老人家带这个头,我们听说了,我们到苏州也去参观过,好!我们欢喜赞叹,所以也效法。我们遇到好的佛像,画的佛像,只要它没有版权,我们都会大量流通,有版权的,我们不敢侵犯版权;经书也是一样,没有版权的,我们都是不断的在流通。所以从前讲贩卖经书佛像,那是很名贵的、很稀少的,遇到了,这是佛宝,佛像是宝,经书也是宝。现在我们遇到,跟从前当然不一样,如果遇到的是旧的线装书,遇到的时候,有这个能力应当要买。买来之后,哪些在家、出家的,真正研究的,供养他,他用得上,他看到这个本子生欢喜心。甚至于我们遇到这些本子,我们都拿去翻印,因为这个没有版权,线装书,没有版权,我们都拿去翻印、流通,让许多人都能得到,拿来做底本,做翻印的底本。底下一个提问说:
  问:有一说法,参加助念,若不能把亡者送到西方极乐世界,亡者会找居士的麻烦,也要为亡者背业,这使很多人不敢为亡者助念。请老法师慈悲开示。
  答:我想亡者不会有这种报复心,有这种报复心那就有瞋恚,他有瞋恚、有报复他就不能生到善道,这是肯定的。别人真正来帮忙,能不能往生还在自己;帮忙,他要肯接受,真的就往生。临命终时候,那是关键的一念,最重要的,这一念提醒他,助念是提醒他,把一切都放下,这一声阿弥陀佛,他就决定得生;如果最后的一念还不能够放下他的家亲眷属,他就不能往生。不能往生,助念有没有益处?有,减少他的痛苦。往往在恶道里头他也提升,堕地狱的帮助他提升到饿鬼道,堕饿鬼的帮助他到畜生道,堕畜生的帮助他又到人道,这都是好处。有许多的好处,他怎么会来找麻烦?如果来找麻烦,可见得这个人瞋恨心很重,瞋恨心很重那是地狱的业因,他也找不了帮助他的人。所以这个事情是我们自己多心了,不要有这种念头,应该诚心诚意帮助亡人。至少,他不能接受的话,减少他的痛苦,对他有好处。我相信一般来说,他会感恩的。下一个问题:
  问:弟子学习大乘佛法,确实解决了不少问题,但是信心总是进进退退,请问如何建立坚定不移的信心?
  答:这桩事情一定要在经教上下功夫,如果没有经教深厚的基础,信心难!所以佛在大乘教里常讲「人身难得,佛法难闻」,这个难字意思很深。你有机会听到佛法,听不懂,那也是难;听懂了,怀疑,也是难;信心不足,也是难;信了之后又会动摇、又会退转,还是难。所以这个难字意思很深、很广。到什么时候坚定信心?你把这个事实真相搞清楚、搞明白,你决定不会退转,你真的在这一生当中把方向目标搞清楚了,你会一心一意朝着这个方向、朝着这个目标精进,那你就决定成就。这是难逢,百千万劫难遭遇,你真的是遇到了,这是可喜,这是幸运,这一生当中决定获得解脱。下面一个问题:
  问:我们几位志同道合的出家同学,每天共住在一起听经念佛,但总有一、二位同学喜欢涂香,或者共修不专注,影响他人,请问应如何调整,使大家安心修道?
  答:这是同学当中个人习气不一样,要劝导。以香涂身,这就是我们现在最普通讲的香粉、香水,这属于涂香,涂在身上的。有这种嗜好都妨碍修行,修行人连这些东西都要放下。修行的目的是清净心,这是净土宗。十大宗派总不外觉正净,净宗跟密宗都是修清净心,教下修正知正见,性宗、禅宗他们修的是大彻大悟,实际上是一而三,三而一,都需要离开这些妄想分别执着,你才能够得到。有这些嗜好都是障碍,所以同学当中应当要劝勉。尤其是古人说得好,「宁动千江水,不动道人心」,不要妨害别人修行,这就好。
  问:有同学说,若受了菩萨戒,即使堕入地狱也不会受刑,不受因果报应,在地狱里还可照样念佛,请老法师开示。
  答:这我没听说,这个话是什么人讲的,把经典的依据找出来我们看看。我们听到古大德讲的跟这是相反的,古大德常讲「地狱门前僧道多」,这是一句严重的警告,受戒不能持戒,而犯戒、破戒都是堕地狱的业因。堕地狱怎么会不受刑?哪有这种道理。你真正持戒,持得很好,决定不堕地狱;只有犯戒、破戒才会堕地狱,堕地狱决定受地狱苦报。这是我们没听说过的事情。下面一个提问是:
  问:佛为调御丈夫,又说佛不度无缘之人,请问二者是否矛盾?
  答:不矛盾。什么叫无缘?他不接受,佛很乐意帮助他,但是他不能接受,这叫无缘。他说「我很想接受」,是很想接受,我也相信他有这个心,但是他有业障,业障障住他不能接受。这个业障是什么?经典里面常讲的三重障,有这三重障就没有法子,佛度不了他。这三重障是傲慢、嫉妒、贪欲,我们在《华严经》前面学过。只要有这三种障,诸佛菩萨亲自来教他都没办法,不但不能帮助他提升境界,讲一切经,他听不懂!所以过去老师教学,对同学不一样,老师教学生,他看到学生,有的学生可以教的,有的学生不能教的,他看什么?看这个学生业障厚薄。业障薄,很轻的,可以教,多教一点;业障很重的,不能教,就不教了,就让他随着大众一起听好了。
  我们年轻的时候跟李老师学经教,我们这个班是经学班,学讲经的,二十几个人,老师对我们这二十几个人每个人态度不一样,有的同学很严格,有的同学,老师很客气,像对待客人一样。那时候我看到纳闷,老师对同学怎么会这样?被他看出来了,有一天他把我叫到房间里面,告诉我这个事情。他说真学的、真肯干的,可以打、可以骂的,打了骂了他还感恩的,这个要好好教,要认真教。那个不能教的,说他几句脸就红了,那你就晓得不能再讲,讲了结怨,那就随喜功德,让他来旁听,能听多少算多少是他的,种个善根而已。我们才明了!
  所以老师教学生,看学生什么?看学生诚敬,我们讲尊师重道。对老师的诚敬就是对道业的尊重,有十分诚敬心,你教他九分,你还对不起他,他能接受十分,你只给他九分,对不起;如果他只有两分尊重的心,你教他三分,那就多余的,那一分他接受不了。这是古时候世出世间法老师教学的原则。所以绝对不要以为老师表面对他恭敬他就欢喜,不是的。恭敬就没有傲慢、没有嫉妒,他障就轻了,这个学生要帮助他。没有恭敬心,换句话说,他这三重障很严重,你教他没用处,他不能吸收、不能接受。并不是老师对学生有厚薄,不是的,老师完全看你能接受多少。下一个问题:
  问:请问自性、佛性、法性、真性,意思是否相同?
  答:是相同。
  问:他底下说,缘生无性,缘起性空,当中的性是自性吗?
  答:是自性。
  问:如何理解自性、无性、性空?
  答:这些名词佛说了很多,为什么说那么多?意思就是教你不要执着。说一个你会老是执着,多说几个,怎么说都行,都是一回事情,你只要懂得它的意思,不要执着名字相。正是马鸣菩萨在《起信论》上教我们,学习的人要掌握三个原则,听经或者是研究经教,听经不着言说相。经本、文字就是言语的符号,既然教我们不着言说相,就不要执着文字相,你执着文字相就错误,这是第一个。第二个不要执着名字相,就是名词术语,自性、无性、性空都是术语,你不要执着这个相,你才真正能懂得他的意思。第三个不能着心缘相,心缘是什么?我看到这个名词,想到这是什么意思。你想的那个意思不是佛说的意思,是你自己的意思,你自己在那里起分别执着。再告诉你,佛有没有意思?严格的讲,佛没有意思,佛要有意思佛是凡夫,凡夫才有意思,佛菩萨哪有意思!一切法无所有、毕竟空、不可得,那是佛的意思,决定没有妄想分别执着。
  我们之所以学为什么不能够契入境界,就是我们都离不开分别执着,那起心动念更不必说了,所以我们永远不解如来所说义。我们今天体会到佛经的意思全是自己的意思,听了佛经、看到佛经,自己的意思在反映,不是自性。要是自性,他就跟自性契入,那就明心见性了。怎样才能明心见性?现在我们总是知道一点眉目,六根在六尘境界里面,无论是世法、是佛法,都能做到不起心、不动念、不分别、不执着,你听经,一听就开悟,一接触就开悟,就像惠能大师一样。他为什么一听、一接触,大彻大悟,明心见性?他没有起心动念。我们难处在什么?总要把这些名词、名相,它到底是什么意思,怎么解释的。你要问,佛菩萨也给你讲,讲的什么?讲的是你的意思,不是佛的意思,佛没有意思。所以什么时候真的懂得佛没有意思,佛没有意思能生无量意思,我们肯定它一个意思,那好了,死定这个意思,不可能有第二个意思,没有人家那种圆融自在,字字句句无量义。
  为什么又说它是无量义?很难得贤首大师给我们解释出来了,它本来就是出生无尽,他讲三种周遍,普周法界、出生无尽、含容空有,无论是色法或者是心法,现在讲是物质现象或者精神现象,都有这三种周遍。不论大小,大讲到宇宙,小讲到微尘,在我们身体上,大讲到全身,小讲到毛孔,无不是普周法界、出生无尽、含容空有,这三种周遍。佛说这么多名词,古大德也有解释,在某种场合当中,佛觉得用哪一种名词方便,这也能说得通。总而言之,佛菩萨教化众生,是希望你能够很快的契入,一接触你就通达明了,总是适合你自己的根性,这就叫应机说法。你有感,佛有应,说法也是应。下面一个问题:
  问:带业往生,只带旧业,不带新业,请问新旧业的界限为何?
  答:在净宗里面讲,旧业是过去所造的,新业是现在所造的。过去是几时?昨天所造的那是过去的,今天上午所造的是过去的,现在前一分钟造的是过去的,那都叫旧业,都能带走的。不带新业是什么?现在造作的。现在是什么?现前一念。所以往生的人,临命终时最后一念是阿弥陀佛,他前一个念头是贪瞋痴慢都没有关系,只要最后那一念是阿弥陀佛就行了。听到这个说法,多造一点恶业没关系,临命终时我只把握最后那一念就成功了。理上讲是如此,事上讲,恐怕到那个时候你自己把握不住,最后一念贪瞋痴冒出来,那你一生全毁掉了。所以平常就好像练兵一样,最后那一念是打仗,总要把它搞熟,熟透了,起心动念都是阿弥陀佛,那你就有把握了;还有其他的念头夹杂在里头,没有把握,这个道理要懂。所以这个新业、旧业是在现前,现前是新业,过去都是旧业,这个要知道的。我们要认真努力。下面他问:
  问:初学佛,弟子未能立刻做到不造业,只能慢慢改,若再造新业,往生是否没有我的分?
  答:真的,刚才我的话你听懂了,你这个问题也就解决了。所以讲到最后是一念之间,必须要认真努力,不但是不造恶业,造善业也不要把它放在心上,你就不障碍。造的善业常常想到,不好,还是障碍。所以教你念念都念阿弥陀佛,无论善与恶统统把它换成阿弥陀佛,就对了。下面一个问题:
  问:某些年轻人学佛,整天只想出世间之事,对生活点滴毫不在乎,读书、工作得过且过,与同学大众格格不入,故而烦恼更多,思绪愈乱,反而想放弃学佛,请老法师指导。
  答:这个学佛是错误的。所以学佛,我们一般都是中下根性,不是上上根人,也不是下愚之人。上上根跟下愚反而容易,当中这一截很麻烦,上不上、下不下,所以诸佛菩萨对这些众生下的功夫、用的时间很多。上上根好教,像惠能大师,好教;下下根也好教,他没有妄念,教他念阿弥陀佛,他就老实念,念个二、三年他真往生了;就是中间这一截麻烦。中间这一截,最重要的是要用教理让他明了事实真相,所以教是对中下人讲的。我们为什么不老实、为什么放不下?就是不了解事实真相。为什么不能跟人相处?那就是你的分别执着太重。放下分别执着就好相处了!
  所以真正学佛,你看佛给我们提出重要的跟大众相处的戒律就是六和敬;六和敬,在家学佛是用在家庭里面,出家学佛是用在道场。「见和同解」,这句话就是我们现在所讲的建立共识,大家生活在一起有个共同的认知,这个最重要,和合里头最重要的一个条件。修净土的,我们没有办法提升到佛菩萨的境界,那我们依什么?依戒律、依经教。我们的思想见解以经教为标准,与经教相应的,正知正见,与经教相违背的,邪知邪见,这个自己要能肯定。我们的言行是用戒律做标准,符合戒律的,正行,违背戒律的,邪行,这是我们生活的规范。
  所以我们常常劝勉同学,学佛从哪里开始?从跟人和睦相处开始,也就是修六和敬。因为人是一个社会动物,不能离开群体,家庭里面,父子兄弟也是个小社会、小团体,佛法里面讲四个人叫一众,就是团体,佛法讲四个人。四个人相处在一家,现在小家庭很多,夫妻两个、两个小孩,就要学什么?学六和敬。养成这个习惯,在任何场合当中,与一切人都能够和睦相处,这个重要。与大众格格不入、与同学格格不入,那就更错了。如何能够跟不同的族群、不同的宗教都能够和睦相处,这叫佛法。佛法里面没有冲突,佛法里面没有界限,为什么?破除边见,边见是界限,没有界限,它是圆融的,它是无碍的。底下一个问题:
  问:弟子复制了许多佛教的书籍与您的讲经光盘大量流通,希望能与大众广结法缘,但遭批评为法轮功,而影响了家人的工作环境,请老法师慈悲指导。
  答:法轮功大家都知道它不是佛法,但是法轮是佛教的一个标志。他用法轮,用这个名词,也用这个图案,使社会大众许多人误会法轮功是佛教,这是我们做佛弟子的人必须要清楚、要明了,要解说清楚。佛教的宗派很多,可不可以成立新的宗派?可以,宗派都是后人成立的,但是任何一个宗派都必须要依据佛陀所说的经教。法轮功没有,他们没有依照佛的经教,而是自己编写的,那就与佛教根本不相关。但是我们佛门里面这个标志没有申请专利,现在让别人家拿去了,我们就蒙受很大的损害,障碍了正法的流通。在因果上讲,他造的这个罪非常严重,破坏佛法的形象,破坏佛法的形象这个罪过等于是破和合僧、出佛身血,果报在阿鼻地狱,这是真的。可是我相信,他们不相信,他们如果真的相信,决定不敢这样做,他们肯定是不相信。现在既然对佛法造成这么大的障碍,我们要回避,我们自己要行得正,依照正法来修行,不要让社会大众误会我们是邪教的一流,这点重要。
  现在佛教在这个社会,我常常讲有六种不同的形式,这是一种邪教,这不是真正的佛法。真正的佛法至少有五种,我们讲传统的佛教,释迦牟尼佛这是传统的,他老人家一生讲经教学,从三十岁开悟到七十九岁圆寂,经上常讲的「讲经三百余会,说法四十九年」,说法就是教学。世尊一生没有建过寺庙,最后走的时候在双树间,在树林里面,不是在房子里面,他给我们做出最好的榜样,真的放下了。另外的就是有宗教的佛教,现在大家一般看到的宗教的佛教,这是变质。佛教它不是宗教,但是它变成宗教,我们也不能否认。有学术的佛教,现在一些大学哲学系里面用佛的经论作为研究的课程,它变成学术。现在我们在国内看到,有观光旅游的佛教,还有企业的佛教,我们都必须要把它认识清楚,我们自己到底是学的哪一种,不能不搞清楚。底下一个问题:
  问:可否在修密宗的基础上同时修念佛法门?
  答:可以的。禅也可以,密也可以,教也可以,像华严、天台。因为《无量寿经》上,你看夏莲居老居士的会集本,在「三辈往生」这品里面一共有四段,经文四段,前面是上辈、中辈、下辈,最后一段是一心三辈,这是慈舟法师用的科判。那就是什么?那是学各种不同宗派的,把修行的功德回向求生净土,统统都能往生。所以密宗不例外,念佛当然可以往生。在近代黄念祖老居士就是很好的榜样,他老人家是密宗的金刚上师,他往生的时候是念阿弥陀佛求生净土。我听说在往生的前一段时期他每天念十四万声佛号,他念四个字,阿弥陀佛,每天念十四万声往生的,这是很好的例子。底下一个问题:
  问:非想非非想处天是八难之一,八万大劫不闻佛法,为什么《地藏经》上说「乃至非想非非想处天,一切天众、龙众、鬼神等众悉来集会」?
  答:无论在哪一界都有佛菩萨示现在其中,也都有在过去生中在人间或者在欲界天、色界天曾经听过佛菩萨说法的,这些他阿赖耶识里面有佛法的种子,有种子的人他就有缘,就可以参与忉利天宫的地藏法会;如果他从来没有接触过的,阿赖耶识里没有佛法种子,他就不能够来参加。至于这个难,就是不闻佛法之难。所以也有特殊的,这个道理并不难懂,有特殊管道、有特殊的因素这个条件,他可以参加。佛讲八难的用意我们知道,希望我们不要发心到这些地方去,为什么?四空天佛菩萨不到那里度化众生。什么原因?他们在甚深禅定当中,不喜欢人去打扰他,道理在此地。所以那个地方没有佛菩萨去教化,四禅天有,四空天没有。说它是八难之一,就是劝我们不要发心到那里去,用意在此地,我们不能不知道。底下一个问题说:
  问:孩子今年十二岁,常能看见参加三时系念的众生,与他们沟通、讲笑话,请问这样的孩子会不会受影响?怎么办才好?
  答:这孩子有灵性。当然不是每个孩子都有,可是孩子有这种能力的确实不在少数,他能看到我们一般人看不到的东西,他看到了。看到没有关系,慢慢长大他的妄念多了,他就看不到。证明他看到的时候他妄念少,他心地清净,他才能看到。
  问:孩子专读《弟子规》,现加上《阿弥陀经》为定课,请问是否如法?
  答:可以。最好,他是个小孩,念《弟子规》、念《感应篇》、念《十善业道经》,这是儒释道的根,从小扎上这个根好,《弥陀经》过两年再念没有问题,先把根扎好。
  问:第二,孩子曾经问我:妈妈,我现在念佛,能往生吗?假如他真能往生,对于周围没有学佛的人会不会产生不好的影响?
  答:有好的影响,也有不好的影响。不好的影响,怕一般的人他有子女,看到小孩念佛往生,他不敢让小孩学佛,这是个不好的影响。好的影响就是孩子念佛都能往生,我们大人更应该努力,以他为好榜样。所以这影响是两方面,不是单方面。今天时间到了,我们就解答到此地。

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

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