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净公上人学佛问答(一)卍南无阿弥陀佛20171112

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发表于 2017-11-12 20:19:45 | 显示全部楼层 |阅读模式


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人讲述
华藏讲记组恭敬整理
  
(此为恭录 净公上人答覆各地同修之学佛问答,尚未经 净公上人鉴定,仅为华藏讲记组亲聆音带,摘要记录,顺文整理,草成此篇,供养读者。)

一、念佛篇

问:如果每天早睡早起,白天努力做到皈依瞻仰,如说修行,为人演说。但是从不打佛七,或是熬夜精进念佛,请问如此能往生西方吗?

答:当然能。因为五经一论并没有说一定要打佛七才能往生,也没有说一定要熬夜念佛才能往生。我们要依法不依人。21-90-09

问:请问我是将父母度成佛后自己再往生,还是我先往生之后再来度他们?

答:佛在经论上常常教我们,随缘而不攀缘。随缘才能得自在,自己要想怎样做,往往事与愿违,反而做不到。你认真努力依照佛陀教诲去修行,常将你的功德回向给父母,就是一个孝顺的儿女。自己确实要具足深信切愿,发愿往生。至于你先走,还是你的父母先走,这是业力在主宰,自己做不了主,这个很难说的。最好能够劝父母也念佛,就是大孝。21-90-23

问:家母已经念了二十年的日本《妙法莲华经》,请问应如何劝她念佛求生净土?

答:这一点很重要,你要把念佛的好处告诉她。念日本的《妙法莲华经》,这是日莲宗。最重要的还是要念佛求生净土,如果不念佛求生净土,这一生就错过了。21-90-13

问:业障频频现前,请问这是表示念佛有功夫吗?

答:不一定,大多数人业障现前会障碍用功。功夫得力时,业障现前可能是来考验你的。谁来考验?过去生中的冤亲债主。你的功夫得力,快要到极乐世界,他慌了,赶紧找你的麻烦,希望把你阻碍住。一般修行在功夫得力的时候,往往会发生这种现象。遇到这些事情,我们要跟冤亲债主谈条件,希望他不要来障碍,我们修行有成就,往生到极乐世界,再回过头来度他,一般都能接受。往生到西方极乐世界,就有能力普度众生。21-90-41

二、修持篇

问:听《无量寿经》觉得很相应,很能契入,但是听《华严经》就觉得很茫然。请问是不是境界不够?

答:人有过去、今生,学佛同修决不是这一生才开始学佛,每个人的善根都很深厚。过去你所修学的法门,这一生遇到了,就会觉得很投缘,很欢喜;从前没有学过,这一生遇到了,就感觉很生疏,很茫然。你这种情形,大概过去生中修过净土,《无量寿经》念得很多,所以一遇到就生欢喜心;可能《华严经》从前没有学过,所以接触之后就比较生疏,原因在此地。21-90-03

问:深圳是一个经济比较发达的城市,有许多密宗的活佛、法王来此地化缘。许多净宗同修去灌顶,请问这样做对吗?

答:这是各人的因缘不同,无可厚非。但是要了解灌顶真正的意义,不是形式上的。形式上,用一点水洒在头上就开悟了,那我们何必学经教,学得这么辛苦!释迦牟尼佛又何必讲经说法四十九年,每天拿著水洒就好了。要明白道理。

你去接受灌顶,他将水洒在你的头上,你是不是真开悟?果然开悟,有效!黄念祖老居士是密宗的上师,他在《无量寿经》注解里讲得很清楚,‘灌’是慈悲加持,‘顶’是佛法里最殊胜的第一法门;灌顶就是将佛法里的精华传授给你。不是拿水洒头。

懂得这个道理,我们每天将《无量寿经》或《阿弥陀经》从头到尾念一遍,就是阿弥陀佛给我们灌顶一次,念两遍就灌顶两次。那不是密宗的仁波切活佛给你灌顶,而是阿弥陀佛给你灌顶,十方诸佛如来给你灌顶。所以,一定要懂得佛法的道理,知道怎样修学才是对的。

你明白就好,遇到这些亲朋好友,也应该将这些道理说清楚。至于他去不去,各有因缘,不必障碍,这样就好。21-90-07

问:深圳经常有法师来结缘,并且讲法,多数净宗同修也去听。请问这样是否不专一?

答:佛法的修学,最重要的是‘一门深入,长时薰修’,最好是跟一个老师学。何时才能离开老师?古人的标准是要开悟,就是明心见性、大彻大悟,你就毕业了。古时候叫出师,可以离开老师了。假如你还没有明心见性,不能离开老师;离开老师,你一定会走错路。

修学净土宗,条件没有那么高,只要达到功夫成片,自己有把握往生西方极乐世界,什么人讲经你都可以听,什么地方你都可以去,因为没有妨碍。如果自己对往生西方极乐世界没有把握,还是专修比较好,也就是说不要离开老师。谁是我们的老师?阿弥陀佛。阿弥陀佛在哪里?就是《无量寿经》,因此天天要读诵,天天要思惟,要懂得经上所讲的道理与方法,依教奉行。佛教我们做的,一定认真努力去做;教我们不可以做的,决定不能做。只要两、三年的时间,你就有把握往生。

净土法门成就快,我们看《净土圣贤录》和《往生传》,念佛三年五载往生的人很多。曾经有同修问我,是不是他们修了净土宗,寿命只有三年、五年,刚好往生?我说不见得,哪有那么巧的事!何以他们念佛三年五载就往生?他具足了往生的条件,什么妄想都没有,对于这个世间一切人事物毫无留恋,所以寿命不要,提早走了。因为两个世界相比,一个是极乐,一个是极苦,既然极乐世界去得了,何必还在极苦世界受苦?但是有个例外,能去还不去,就是这个世间还有很多有缘的人需要帮助,所以迟一点走。如果在这个世间没有缘,就先走了。明白这个道理,修行不能不专一,不专一很难有成就。21-90-07

问:朝阳寺有一位居士,止语修行两年多。后来我发现他的心地并不清净,言谈中现烦恼相。我认为这种修行即断了与众生的法缘,这种苦行是很悲悯的事。请问这种修行方法对吗?

答:你的想法很正确。止语目的是在专心,远离外缘的干扰。口虽不说话,还常用笔写东西传递给人,这个多麻烦!不如讲话方便。他的这种止语是形式上的,念头上并没有止住。祖师大德教导我们修行要从根本修,根本是心地,要求的是心地清净,心地不染,心地离缘。形式上,遇到有缘的众生也要帮助,止语也可以帮助人。帮助哪些人?废话太多的人。看到人家不说话,多话不如少话,少话不如不说话。但是要契机,你所示现的如果不契机,这个示现是白费,没有人能懂,没有人能受感化。

总而言之,我们心之所思、行之所为,一定要利益众生,对众生有好处;不能利益众生的,我们不做。我们的时间、精力有限,应当多做有利于社会大众的事,感化社会大众的事。21-90-08

问:实施观心法门后,杂念妄想不多,能保持空念和无念的状态。古德有云:‘起心动念是天魔,不起心动念是阴魔,到起不起时是烦恼魔。’有念与无念似乎相违背,请问究竟如何才好?又何谓天魔、阴魔、烦恼魔?

答:‘魔’的名称、含义,《楞严经》讲得很清楚。《楞严经》上说,无论什么境界现前,决不可执著,这样就好;而且《金刚经》也讲‘凡所有相,皆是虚妄’。

离妄想、执著实在不容易,净土宗教我们执持名号,专执著阿弥陀佛的名号,其他的都不要执著,这是一个好办法。用一句‘阿弥陀佛’把其他的执著换掉,这个容易,所以念佛法门叫‘易行道’。佛教我们要执持,一直到临命终,还执著阿弥陀佛来接引,到了极乐世界再离一切执著。我们可以用这个方法取得西方净土,这是稳当、可靠而且快速,往生极乐世界成功的果位是想像不到的,超越了其他法门的成就。正因为如此,十方世界诸佛如来都赞叹阿弥陀佛。21-90-15

问:小乘的四念处、大乘的禅及密教的大手印,与观心法门,请问有何不同?可否截长补短,相辅相成?

答:各个宗派用的名词术语、方法不相同,但是其目标、精神、义趣是相同的。四念处属于禅。何谓禅?六祖在《坛经》里说:‘外不著相是禅,内不动心是定。’《金刚经》云:‘不取于相,如如不动。’不取于相就是‘禅’,如如不动就是‘定’。不被外境诱惑,六根接触六尘境界,无论是顺境逆境决不受动摇、干扰,这是‘禅’;永远保持清净心,不生妄想、分别、执著,这是‘定’。

这些法门可以相辅相成,但是修行一定要‘一门深入’。其实一门就具足一切门,决不能三门一起修。所以,修学一定要选择适合自己的法门,适合自己现前的工作、程度,这样容易成就。21-90-15

问:看很多佛书,请问对自己修行是否有障碍?

答:这个完全看自己。如果你看的东西很多,接触的面很广,心地依然清净,没有分别、执著,就没有障碍;如果心地不清净,还是要舍离。21-90-23

问:佛家说‘相随心转’,法师说我们可以依自己的相貌来对照修行功夫。请问是否相貌较差的修行人,修行功夫也比较差?

答:不一定,因为人的相貌与前生所修的福报有关。四十岁之前,相貌好坏是前生注定的,这是过去生中的福报;四十岁以后,相貌好坏自己要负责任。这句话是何道理?从出生后,这四十年,心行的善恶决定影响你的相貌。所以,年轻时相貌很好,晚年之后相貌未必就好。相貌会变,变好还是变坏,与自己的心行(起心动念、生活行为)有决定的因果关系。

佛说菩萨修行作佛,特别用一百劫的时间专门修三十二相八十种好。三十二相八十种好是善因得的善果。佛为何用这么长的时间来修相好?这是一种示现,表演给我们看的。众生都希望自己相貌好、身体好,佛就做这些示现,什么样的相貌是由什么样的业因修成的;你能修这个因,就一定得好果报。21-90-40

问:相貌较差的修行人,请问应如何克服自卑的心理?

答:要想把自卑的烦恼消除,只有一心念佛,不要想相貌的好坏。我们念佛修因证果,果报是究竟圆满。现在相貌丑陋一点没有关系,到极乐世界就是最殊胜的相好。十八罗汉、五百罗汉的造像,相貌各个不相同,有很多稀奇古怪的相貌,但是他有慈悲智慧,所以并不难看。明白这个道理,不要在相貌上生分别、执著,只要一心念佛,不知不觉我们的身体、相貌都会转变。

《无量寿经》讲生到西方极乐世界,相貌就相同。为什么要相貌相同?因为他方世界相貌好的人傲慢,相貌不好的人自卑。阿弥陀佛大慈大悲,在极乐世界把这桩事情消除了。所以,生到西方极乐世界,每个人的相好都与阿弥陀佛相同,决定没有差别。大家相貌都一样,是否会混淆?到极乐世界每个人都有智慧,具足六种神通,所以绝对不会混淆。21-90-40

三、死生篇

问:生前有志捐献器官,请问临终前后,动手术切除器官,会不会影响往生?


答:如果临终切除器官时,你没有一点嗔恨心,你可以这么做。如果到那时你又痛苦、又后悔,极乐世界你就去不了,立刻堕落。所以,要有定功才行,没有定功,这是很冒险的一桩事情。你捐献器官,不过是帮助一个人多延长几年生命而已;你要是成佛之后,你在虚空法界不晓得能度多少众生。这个帐要会算! 21-90-08

问:我念佛求往生,但家里有供仙,这是多生多劫的缘分。请问如何才能避免临命终时障碍往生?

答:这个事情我在香港见过。一位非常虔诚的佛教徒,家里面供狐仙,大概是没有学佛之前就供养的。狐仙保佑他,对他有恩德,他学佛之后,还不能放下。那么可不可以继续供?情理上是可以的。你每天诵经念佛给狐仙听,劝狐仙一同念佛求生净土,这是好事情,你也度了他。狐仙虽然是仙人,但是没有离开六道轮回,他的福报享尽,寿命尽了,还是会堕落,不能解决问题。我们供养的这些天仙、鬼神,可以请他做护法神,将他供养在佛像两旁,每天让他跟我们一起做早晚课,不必把他请走。所以,你做早晚课一定要很认真,否则他会生气,会惩罚你;很认真的做,自利利他,自他两利。

有不少同修家里供祖先牌位,这是诸佛菩萨所赞叹的。祖先牌位也供在佛像两旁,我们拜佛也拜祖先,敬佛也敬祖先。敬佛是尊师,敬祖先是孝道,这都是很如法的,值得提倡。我们在新加坡的讲堂里面,供奉两个总牌位,一个是中华民族百姓祖先,一个是新加坡共和国的祖先。佛教导我们孝养父母,奉事师长,我们念念不忘,这是遵守佛陀的教诲。21-90-08

问:请问何谓‘还寿生债’?有的师父专靠此做佛事,说欠阴债须诵《金刚经》,还说能转定业。我曾多次劝勉这位师父,但是她很难接受,我应该怎么办?

答:你所说的寿生债,大概是欠鬼的债,欠过去人的债。还债是好事情,债总是要还的,可是不要再欠债,要懂这个道理。

学佛的同修都能体会到,纵然我们这一生不欠众生的债务,但是过去生生世世接触佛法的机会少,没有接触佛法的机会多,岂有不造业之理?无量劫来,与一切众生结冤仇、债务纠纷不知有多少。所以,菩提道上困难重重,障道的因缘比比皆是,这个因就是过去生中所造的不善业。

佛教我们将自己修行、诵经、礼佛所有的功德回向给他们,我做的善事统统给你们,这就是还债。但是回向偈要从内心真正发出忏悔回向才有用;有口无心,只是念念没有用。我们今天起心动念、一切作为确实是利益一切众生,有利于佛法,没有做错事情,这一天的功德才有回向的内容。‘上报四重恩,下济三途苦’,将无量劫的恩人、冤亲债主都包括在其中。有恩的,我回向给你,报恩;有怨的,我回向给你,解除怨结。所以,一定要出自内心,以‘真诚、清净、平等、慈悲’心来修回向。

至于转定业是不可能的,佛经记载,连释迦牟尼佛都不能转定业。再者,我们奉劝别人,别人不接受,我们的本分尽到了,接不接受是她的事。譬如劝导家亲眷属或好朋友,劝导一次、两次不听,就不能再劝,不然就变成仇人。应当怎么做?自己认真努力修学,做出样子给他看。过个两、三年再见面,他看到你比他好,大概你修学得不错。他的念头就转了。

我在台湾、在中国大陆有不少同学朋友都是十几岁认识的,以前他们不信佛,看到我学佛都说:‘你怎么搞迷信?’现在他们见到我说:‘你对了。’所以,我现在给他们佛经,他们都会念,这就是我们做出样子给他看。

因此,度家亲眷属不在一时,一时劝不听,过几年再来劝,他就会回头。年岁大了,阅历深,遇到困难也多,容易回头。年轻,血气方刚,自信心强,不容易接受,我们要有耐心去等待。21-90-08

问:请问人死了一定要还《寿生经》吗?有无此事?

答:没有这回事情,这是民间的传说,佛经亦无此说法。佛很慈悲,知道末法时期魔来扰乱,众生无所适从,所以教导我们‘四依法’。第一,依法不依人。法是经典,经典没有这么说,我们就不要相信。可是经典很多,我们依哪一部经呢?释迦牟尼佛在世时,我们有问题可以直接找他,他是大夫,我们是病人,他开药方给我们,我们依照药方服药,药到病除。现在佛不在了,这么多的经典都是他老人家当时为大众所开的处方,因此自己要晓得是什么病,在这么多处方中,应如何来取舍;决不能全收,全收必死无疑。

佛指示我们取舍的一个方针,‘正法时期,戒律成就;像法时期,禅定成就;末法时期,净土成就’。我们今天生在末法,就取净土法门,这是遵从释迦牟尼佛的指导原则。

净土经典有五经一论,也无须全取,依一种就行了。这六部当中,哪一部适合自己,自己读起来欢喜、能够理解,依教奉行。一门深入,就能成就。不可以搞太多,所谓‘贪多嚼不烂’。我们选择净宗五经一论,一定要依照经典的理论、方法来修学,才能有成就。21-90-09

问:请问人死后灵魂从何处往生?

答:佛在经典里面说有很多部位。临命终时,仔细去勘验,如果这个灵魂是从脚心离开,就是堕地狱。怎么勘验?全身都冷了,脚底还有温度,这就是说他从脚底走的。从膝盖走的是饿鬼道,从肚脐走的是畜生道,从心口走的是人道,从头顶走的是天道,往生西方极乐世界也是从头顶上走的。如果真的是生天、是往生,神识走得很快。凡是生到善道,身体一定是柔软的,不会是僵硬的;有的时候一、两个星期,身体还是软的。21-90-21

问:弟子好希望赶快去极乐世界,可是上有父母,心中放不下。但又唯恐自己不小心再造业,真担心日后不能到极乐世界修行成佛,乘愿再来。想到这个问题好烦恼,请问我应该如何处理?

答:你应该每天有一定的时间读诵、听经,最好能保持两个小时以上,天天不间断,有个半年到一年,你的境界就会转过来了。总之,这是对于教理认识不够透彻。如果真正认识透彻,信心清净,愿心坚固,你的疑虑就没有了,你的愿望一定可以达到。21-90-22

问:如果一个人没有任何宗教信仰,心地善良,请问能否往生西方极乐世界?

答:心地非常善良,但是不相信有西方极乐世界,不想去西方极乐世界,就不能去。如果他临终还没有断气之前,听到阿弥陀佛、听到西方极乐世界,心生欢喜,发愿往生,决定得生。学佛一天都可以往生,心地善良就是他的本钱。21-90-24

问:请问收舍利的仪式应该如何?

答:收舍利没有一定的仪式,最重要的是恭敬心。舍利分布情形也不一定,舍利有骨头结成的、肉结成的、血液结成的,也有毛发结成的,它的形状、色彩都不同,这个不难见到,可以多看看。

最重要的,我们要了解舍利是如何形成?为何会有?章嘉大师告诉我们,舍利与清净心有关,也就是与定功有关。心地散乱,决定不可能有舍利;心地清净、有禅定功夫,就可能有舍利。

舍利的多少、颜色不定,要看功夫的浅深。留舍利、留肉身都不能证明修行有成就,只能说修行有功夫。同时舍利与愿力有关,许多真正修行有成之人,他不想留舍利,也不想留肉身,这与愿力有很大的关系。一般留舍利无非是给后人做纪念,亦是给学佛同修一种鼓励作用。21-90-38

问:请问重婚的人,修行很有成就能往生吗?到道场礼忏,帮助亡人助念,是否不被许可?有一位法师说不能,这样对吗?

答:学佛一定要记住一个大原则,‘依法不依人’。重婚之人,修行很有成就能往生吗?净土五经一论是净宗的主修,五经一论没有说不能往生。我们也没有在佛经上看到重婚之人,不许可去道场礼佛、听经、修忏悔,或者是帮助亡人助念。

由此可知,佛菩萨都准许。这位法师不准许,这个道场不能去;也许还有别的法师准许,还有别的道场可以去。21-90-40

四、因果篇

问:某人从事冷冻批发商业,但不直接杀生。几年前还是小生意,现在发展已有七、八十人的规模。员工都很认真的工作,事业是大家努力的结果。假如现在不做了,会有大部份的员工失业,所以不能立即不做。目前生意由别人代管,他现在开了一个花艺社,自己生活很简朴,做的善事也很多,别人都叫他居士,请问他能否皈依三宝?

答:可以!皈是回头,回头就行了。一定要晓得,任何一个人一生的福报是前世修的。诸位细读《了凡四训》就明白,古今中外,确实没有人例外。‘一饮一啄,莫非前定’,谁给你定的?自己造的,自己定的,不是别人的事。

经上讲人在世间有两种业报:第一是引业,引导你到十法界去投生。这个引业就是五戒、十善。过去生中修五戒十善,修得不错,这个业力引导你到人道来受生。至于到哪一家,谁作你的父母,也是有缘分的。这个缘很复杂,但是总不外乎四大类:报恩、报怨、讨债、还债。如果是报恩的,你的小孩就是孝子贤孙,天性就好;报怨的,将来会搞得你家破人亡,他是来报仇的;讨债的,你欢欢喜喜供养他,把他养大了,他就死了,你花的这些钱都是欠他的,他讨完就走了;还债的,他来供养父母,照顾你晚年生活所需,但是他没有恭敬心、孝顺心。没有这四种关系,不会到你家来。明了之后,把这些业缘转变成法缘,这就觉悟了。不管你是怎么来的,我们都劝你念佛,都劝你学佛,劝你接受佛菩萨的教诲,这就把过去生中的业缘转变成法缘,冤亲债务一笔勾销,这是真正的智慧。

第二是满业。我们得人身之后,这一生的受用,这一生中所得的财富,在社会上的功名地位,都是过去生中修善、作恶的果报。财布施是因,得财富是果报;法布施是因,聪明智慧是果报;无畏布施是因,健康长寿是果报。如果你这三种布施都做,你的果报非常圆满,你有财富,有聪明智慧,又健康长寿。可是我们看到很多人有财富,并没有聪明智慧,甚至小学都没有念过,但是他的缘分很好,很多大学生、博士替他做事。他当老板,属下员工都替他卖力,那些员工是来报恩的,前世欠他的。所以,人一定要修善积德,满业就好了。

过去生中所修的有欠缺,这一生当然各方面比较艰难。可是你懂得佛法之后,现在努力认真修还来得及。真的认真努力去干,三年之后果报就现前,命运一定改变。命运决定有,也可以改造。如果我们心善、行为善,果报会愈来愈好,愈来愈殊胜;如果我们心不善、行为不善,虽有福报,福报也就折损了,享福的时间缩短,福享尽了,恶业就现前。我们看到现前社会上有很多大富人家,经营没有多少年就倒闭了,这就是过去生中虽有福报,这一生没有行善,所以福报很容易享尽。这些道理,我们都必须要懂得。21-90-06

问:我的孙子学生物研究,常常养小老鼠来做实验,他没有信仰。每月他给我五十元,我都为他做功德,请问这样可以吗?

答:很好!你每月把这五十元为他放生做功德最好,他现在不晓得杀生的业很重,最好不要从事于这个事业。

杀生里面,尤其是堕胎的罪过比什么都重,堕胎是杀人,冤冤相报,麻烦可大了。这个小孩为什么会到你家来?跟你家都有因果关系。佛在经上讲有四种关系:报恩、报怨、讨债、还债,没有这个关系他不会来。如果他是来报恩的,你把他杀了,下一生就结冤仇了;如果是来报仇的,你把他杀了,仇恨就更深了。所以,决定不可以堕胎,这是学佛人不能不知道的。21-90-10

问:每当遇到难题不知如何解决时,用《占察善恶业报经》的木轮轮相来占察决定结果。请问这种作法和民间占卜有何区别?学佛人能用吗?

答:这个占察是佛的大慈大悲,因为世间人喜欢占卦,所以佛也恒顺众生,随喜功德。真正学佛人,求往生的人,不问这些,一心一意念佛求生净土,这些世间事都可以不必理会。

佛家讲的占法,要有修行功夫才会有感应。而且占察轮相要懂得道理与修行的方法。《观音感应课》,即‘观音签’,印光大师在序文中说:‘你在求观音签之前,应当一心至诚念观音菩萨圣号一千遍,然后再抽签,签才会灵。’为什么?诚则灵。何谓‘诚’?一心专注,没有妄念。一千声佛号念下去,将妄想、分别、执著统统念掉,这时是最真诚的心,无丝毫妄念,占卦就灵。

《了凡四训》里提到画符,画符跟念咒是一个道理,心不诚就不灵,心不诚是有妄念。画符,这一笔下去到画完,一个念头都没有,这个符就灵;若在画当中还起心动念,这个符就不灵。


所以,古人讲‘念经不如念咒,念咒不如念佛’。为什么?佛号只有六个字,‘南无阿弥陀佛’,这一句里面不夹杂妄想、杂念,容易做到。那么长的咒念下来,如果当中夹杂一个妄想,这个咒就不灵了。经更长,一部经念下来,不夹杂妄想,不容易!明白这个道理,才知道念佛法门的殊胜。但是一定要懂得,念佛夹杂妄想还是不行,一定要把妄想念掉。21-90-10

问:《感应篇》说人看不到鬼,鬼看不到人,但是为什么又说冤鬼时常在我们周围等待机会?以悟达国师的公案来看,冤鬼跟著他十世,那么长的时间,请问这些冤魂难道不必受报吗?

答:这个事情很复杂。当然这个鬼能跟著悟达国师十世,等待机会报仇,也不是平常的鬼;平常的鬼做不到。不说别的,没有耐心就做不到,早就去投胎了,哪能等到十世?由此可知,冤仇结得很深,报复的心很强烈,就能够追随。如果报复的心没有这样强烈,等待一段时期没有机会报复,他就走了,这种情形也很多。

人与鬼能够相遇都是有特别的缘分,如果没有特别的缘分是不可能的。一般是人见不到鬼,鬼也见不到人,如果能相见,就会产生干扰;但是在特殊情况或缘分之下会见到。所以,有些同修曾见到鬼神,他们所见到鬼神的状况与经典记载的都相应。这是真的,不是假的。21-90-14

问:作恶之人入阿鼻地狱,永无出期。请问这个世界上的众生是不是愈来愈少?

答:世界上的众生多少,这是属于共业所感。与我们没有共业的,绝对不会到这个世间来。这么多众生从哪里来的?其他世界移民过来的。我们念佛往生,岂不是从释迦牟尼佛的娑婆世界移民到阿弥陀佛的极乐世界吗?六道轮回范围很大,六道就是佛家讲的三千大千世界。三千大千世界里的星球太多了,人互相往来,生活空间很大,不是这么窄小。而且堕阿鼻地狱不是永无出期,只是时间很长,要经过百千大劫,罪报完了才能出来,所以他是有出头之日的。21-90-16

问:母亲往生后,我烧了很多佛书,想让母亲带走,现在才知道烧经书的罪很重。请问我该怎么办?

答:你不知道烧经书有罪过,你没有罪,这是属于过失。‘罪’与‘过’要辨别,罪很重,过就轻了。如果知道还去烧,就是罪。在佛法里,即使是破坏佛的形相,若是无意破坏的是属于过,有意破坏、嗔恨心破坏那是罪,等于出佛身血,这是堕阿鼻地狱的罪业。21-90-19

问:有位居士卖猪肉,想改行,没有本钱,不改行又怕造业。请问应该如何劝导他?

答:他已经觉得卖猪肉是造业,这个觉悟就很难得。杀生的事业最好不要做,现在有不少人经营餐馆,特别是卖海鲜,造业都很重。若细心去观察,确实能见到经营这类餐馆的人果报都不好。有些同修告诉我们,在香港经营餐馆得的果报非常凄惨,也曾经在新闻报导过,确实有些人看到回头,改行经营其他事业。如果将卖海鲜、肉食这种餐馆改成素食餐馆,这是非常好,你要让他仔细去考虑。21-90-35

问:所有的外伤都是业因感召的吗?每当发心念佛或念佛摄心时,障碍就特别多。同修教我应先将功德回向与他们分享,又怕做不到变成空头支票,往后麻烦更大。请问应该如何做?

答:不见得所有外伤都是业因感召,外伤有时是我们不小心所致。譬如到野外旅行,被小虫咬到或被树刺伤,这是因走路不小心,未必是因果报应。中国自古讲孝道,对于自己的生活习惯、一切行动要小心谨慎,不要让身体受到伤害,引起父母的忧心,这是正确的。

至于业障,冤亲债主每个人都有很多,因为不是这一生结的,过去生结的都忘记了;我们虽然忘记,他没有忘记,所以这个事情很麻烦。佛教导的方法非常好,我们修行不是为自己修,为自己是自私自利,冤亲债主还是会来找麻烦。我是为一切众生修的,包括冤亲债主在内,冤业马上就解开了。

一切所作所为都是为度众生,断恶修善不是为自己,破迷开悟不是为自己,成佛也不是为自己,乃至于我们生活、吃饭、喝水也不是为自己,吃饭、喝水是我需要利用这个身体为一切众生服务。只要有这个心就是回向,这个效果非常显著。换言之,空头支票还是因为自私自利。统统为一切众生,不为自己,这是回向心,这是解冤释结,就不会开空头支票了。

因此,我们要拓开心量,像诸佛菩萨一样,‘心包太虚,量周沙界’,量大福大,心量小福报就小,要明白道理。21-90-37

问:孩子在生死边缘恐怖状况之下诞生,也许会造成他日后喜欢恐怖魔鬼打杀的画面。这样的业,请问我能否转得过来?

答:转业完全靠自己,先把自己的业报转过来,然后才能帮助家亲眷属。佛帮助众生,不限于一生一世,生生世世。这一世他的业力太强,自己没有能力转过来,我们也帮助他。但是知道他这一生不能成就,还有来生,还有后世,所以要慢慢来。我们总是尽心尽力去帮助他,我们本分的责任就尽到了。但是不可以对他有任何期望,有期望你会很悲伤、很失望。这要学佛菩萨,佛菩萨的心永远是清净的,真的是观察入微。21-90-40

问:人法界比鬼法界心清净,请问何以鬼道众生有五通,而人道没有?

答:鬼道得的五通是报得,不是修得。天人也有五通,也是属于报得。人道、畜生道这两道没有五通,要靠修得。修得跟报得不同,纪晓岚的《阅微草堂笔记》及《聊斋志异》里面有很多这类的公案,譬如狐狸是畜生道,狐狸要修成人身要五百年的时间才能修成五通。畜生道的五通是修得的,能够化身也是属于修得,不是报得。21-90-42

问:佛经说人的寿命每隔一百年减一岁,为何近年来医学进步,而且人的寿命增加?请问佛说法是否另有意思?

答:我们对于佛的教诲不能怀疑。人的寿命若是因为医药能够帮助延长,因果定律就被推翻了。佛讲人寿每一百年减一岁,这是平均寿命,不是对某个人讲的。每个人过去生中所造的善恶业不相同,因此业报的寿命也不一样。

佛说健康长寿是过去生中修无畏布施的果报,所以他得健康长寿,就是这个道理;决不是医药的关系。医药只是助缘,它不是因。若命里面没有那么长的寿命,再好的医护治疗也没有办法。

中国历史上著名的秦始皇、汉武帝都想长寿,到处求不死药,命终还是要死。所以,长寿与这些医药、保健是没有关系的。新加坡的许哲居士,今年一百零一岁,她没有保健,没有吃任何补品,一天吃一餐,只吃一些生菜。一般人看这些东西没有营养,但是她健康长寿,她的寿命是过去生中修无畏布施。这个问题只有佛法才能讲的圆满。

因此,医药进步,只可以说人的疾病会少一点,这是外缘。是不是真的能减少?不见得,现在世界上许多地区都发现不知名的瘟疫,医学界找不到原因。所以,若将整个世界人口寿命做一个调查、平均寿命确实如古人所讲的‘人生七十古来稀’。寿命一平均,就跟佛说得很接近了。21-90-42

问:佛门讲功过不能抵销,请问要怎样说明才圆满?对于修行人有什么启示?

答:功过确实不能抵销,我们用‘种瓜得瓜,种豆得豆’来做比喻,瓜的因不好,代表‘恶’,豆代表‘善’。我的瓜种下去了,现在知道错了,我现在豆种得很多,瓜会不会变成豆?不会!瓜还是结瓜,豆还是结豆。这就说明功过不能抵销。决不是我豆种多了,瓜就不结瓜,它还是一样结瓜。

无始劫以来,我们的善恶业因绝对不能抵销,但是因要变成果,当中要有缘,所以佛讲‘缘生’。我的恶因很多,我不想结恶的果报,我就把恶的缘断掉。譬如种瓜,我不想让它结瓜,我把瓜的种子放在茶杯里面盖起来,它没有土壤、空气、水分,经过一百年,它也不会结瓜,这是缘没有了。如果你把瓜种在肥沃的土地,它有水分、肥料、日光的缘,它一定生长得很好。所以,我们要想善成就,一定要修善缘;要想断恶,将恶缘断除,恶的种子就不会结果。21-90-50

五、生活篇

问:请法师开示农历七月份的意义?

答:这是民间的风俗习惯。在佛法里,农历七月有一个特别的意义,就是每年的七月是结夏安居。世尊在世时,弘法利生活动的区域,大多在印度恒河流域。而印度的夏天是雨季,每天都会下雨,僧团托钵相当不方便。所以,在这三个月中,出家人不出去托钵,可以接受居士们的供养。除这三个月之外,弟子们平常都在各地讲经说法,教化众生。在每年夏安居的时候回来,亲近世尊,接受再教育,进行集训。像美国许多公司的职员,从经理到员工,每年一定有两次至三次的再教育,接受更新的科学技术。如果他不接受再教育,就会被淘汰。因此,佛法夏安居的这三个月是属于再教育,把各地弘法利生的同学召集回来,使他们每年都有机会亲近老师,提升境界。21-90-01

问:世间法是过眼云烟,只求有一个稳定的工作、稳定的收入,没有更高的要求,请问这种作法对吗?

答:非常正确。真正觉悟的人,知道人在这一生当中,只要衣食足就够了,何必做得那么辛苦?我们在南洋看到马来族的人,做一天工休息两天,做一天够三天吃,他就不再去做了,很会享福。再看看一些人拼命积蓄、赚钱,赚到死,钱是赚了不少,但没有享一天福,你说冤不冤枉?那些钱不知道以后给谁用,远远不如马来族人聪明。所以,我过去也曾建议同修,好好认真努力工作一年,可以休息两年,这两年好好学佛。这个方法好,真正聪明人肯干,把什么都放下,认真努力修个两年,决定有成就。21-90-07

问:自从阅读《往生论》后,不再想与外人接触及闲话家常,只愿在家中净修念佛,请问这样是否太执著?如何能恒顺大众?

答:初学人执著有好处,因为自己的功夫还不得力,要著重修持。儒家也讲‘择善固执’,所以初学应该要执著。何时才恒顺众生?到自己有定功,不会受外缘影响、诱惑时,就可以恒顺众生。若是见到五欲六尘的诱惑,还会起心动念,你随顺就会造业。自古以来,这样的例子也很多。

我当年学教,李老师就限制我们,未到四十岁决定不可到外面讲经。四十岁之前讲经,也只能在台中莲社、台中慈光图书馆练习,就是怕我们受不了外面的诱惑而堕落。这是老师对于学生的爱护,我们要明白这个道理。自己能不能禁得起考验?禁不起,就保守、固执一点好。21-90-10

问:弟子对于基督徒的家人不礼佛等诸多意见,请问是否应以默然回应?

答:可以。你有能力,就要跟他讲解清楚;没有能力,就默然待之,不要与他起争论,因为他不了解事实真相。在新加坡,有许多天主教的神父、基督教的牧师都在读佛经,都想了解佛法,这是好事。21-90-10

问:平时我不喜欢与人接触,有人打扰我做功课,我便生烦恼,请问该怎么办?

答:他打扰你做功课,你要慈悲一点,因为他不懂,你要原谅他,不必生烦恼。我们用方便法来回避就好,尽可能不影响自己的修行功夫。21-90-10

问:有些学者讲儒家是乐感文化,佛家是苦感文化,请问这之间内在的因缘?

答:没有因缘。说这种话的人,对儒家没搞清楚,对佛家也没搞清楚。佛教人离苦得乐,怎么会是苦感文化?他对佛教不懂,不要去理会他所说的。21-90-13

问:我现在念佛,不爱讲话,许多客气随缘的话都不会说,也不想多说,但这与许多众生的缘分结得很少,请问这是不是不慈悲?还是少智慧?

答:这个问题在个人发心。如果觉得自己现在业障重,智慧少,专心念佛,求定求慧,这是好事情。暂时不与众生结缘,但是把所修行的功德念念都回向众生,就与众生都结缘了,不一定要与众生讲话才是结缘。讲话结的缘,有时是结恶缘,不见得结善缘;将自己修行的功德回向,这是纯善的法缘。到自己功夫成就,智慧开了,再来广度众生。我们把修行分成这几个阶段,这是很如法的。21-90-16

问:我家佛堂设在阳台转弯之处,坐北朝南,但听同修讲不可朝北礼佛。请问这样有没有罪过,我应该怎么办?

答:若家里的房子是坐北朝南,对著大门的是上方,两旁是东、西方,若在东、西方设立佛像就不如法,佛像一定要供在上方。何谓上方?一进门就能看到,这个位置就是大位、上位,所以不拘哪一个方向,因为房子的方位不同。佛一定要供在上位,这个位置我们就认定它为西方;方方都是西方,不要去分别东南西北。

《华严经》中善财童子南巡参访善知识,‘南’绝对不是东南西北的‘南’。若说南方有善知识,难道北方、东方、西方都没有吗?为什么善知识偏偏都到南方去了?所以,‘南’是表法的,代表光明。在五行里,南方是火,火代表光明,光明代表智慧。善知识是有智慧的人,他住的地方就称作‘南方’;善知识是有福报的人,他住的地方就称作‘福城’。所以,南方、福城不是指一个方向、一个地区。因此,只要虔诚恭敬供养佛菩萨,礼敬佛菩萨,就能消灾免难,哪里会有罪业?佛像供在北面就向北面礼拜,有功德没有过失。21-90-16

问:我的朋友和姊姊都有婚外恋,请问我怎么对待这个问题?

答:这个事情,在现今社会上相当普遍,当然做为朋友、家亲眷属应当要劝告。而劝告要有智慧、善巧,不可以伤对方的自尊心,太直接反而收到反效果。最好用《十善业道经》与《了凡四训》来劝导她;若她真正能修学,她的过失自动会改。21-90-16

问:我丈夫经常去卡拉OK喝酒寻欢,我说了很多次都没有用,请问这种人还有药可救吗?

答:那个药就是你自己,你不救他谁救他?你学佛要有智慧,要有善巧方便,要很有耐心的去度他,他就是你度众生的第一对象。21-90-18

问:家人都不信佛,请问要如何弘扬佛法?又如何处理老人后事?

答:帮助众生最重要的大事,就是将佛法介绍给一切众生。家人都是你度众生的对象,而且家人可能特别难度。既然做一家人,总是有缘,如果没有缘,绝对不会变成一家人。因此,你要有善巧方便去帮助他们,最重要是你自己学佛后的身心变化,如果家人觉得你学佛变了一个人,变得令大家欢喜,令人赞叹,他们就会来学佛了。

这必须要有智慧、善巧方便。佛跟我们讲的四个原则:‘四摄法’,‘摄’就是摄受众生,四种摄受众生的方法。学佛之后,对家亲眷属要格外认真为他们服务,这就是布施。决定不要说他们的过失,要赞扬他们的善心善行。他们会发觉你学佛之后,懂得孝养父母,尊重长辈,和睦兄弟,爱护晚辈,你真诚的慈悲流露出来,家人看到怎么不受感动?等到他们向你请教的时候,你再把佛法的道理细讲给他们听,他们就全得度了。

千万不可以学了佛,受了三皈五戒,看到家人不如法就说:‘不行!你破戒了,将来要堕地狱。’那家人都把你看作冤家对头了。学佛要有智慧,对什么人该说什么话,要有技巧,要有分寸。所以,一个人学佛,真的是一家人都有福。你要如何去落实,去教化家人?就是把佛陀经典上的教诲,统统做到就行了。21-90-18

问:请问如何合理用经商赚来的钱,才不至于造业?

答:学佛的人应当懂得,无论从事哪个行业,所得到的利润都要帮助世界苦难众生,自己生活愈简朴愈好。实在讲,愈是简单的生活,愈是健康的生活。新加坡的许哲居士一百岁了,一生没有生过病,心地清净慈悲,生活非常简单、清苦。每天吃一餐,不吃油、盐、糖,只吃生菜;衣服是垃圾桶里捡来的。李木源居士问她:‘你为什么不做一件新衣服?’她说:‘我天天跟最穷的人在一起,我要是穿上新衣服,就对不起他们。’这是菩萨,不是凡夫。

凡夫无不贪图享受,对饮食无不讲求,结果出了一身毛病。许哲居士一生那么健康、自在,很值得我们反省、学习。所以,学佛一定要明理,通情达理,然后才能如理如法的修学,也就是如理如法过日子,工作、应酬都不过分,都能懂得节度,做到恰到好处。21-90-19

问:古大德要求我们不见他人过,若在日常见到同修有毛病,请问是否应当给予提醒?

答:这是道义,应当提醒他、帮助他,但是要有智慧、善巧。提醒、规劝别人时,最好没有第三者在场,否则会令他感到难为情,也会伤害他的自尊。21-90-18

问:我认识一位老修行,但他不断的犯戒造业,请问我是否应该继续替他掩饰?

答:你最好把这件事忘记,就是无量功德,会得清净心。若放在心里,你想一次他犯戒,就是自己犯一次戒;想他造一次业,就是自己造一次业。他在身口上造业,你在意地上造业。惠能大师言:‘若真修道人,不见世间过。’如果能做到这一句,这一生道业会成就;常将别人的过失放在心上,就毁了自己的前途,来生决定堕三恶道。你心不清净,没有什么掩饰不掩饰,这是自己严重的过失。21-90-19

问:听老法师讲,现在的学校是杂学,请问能否不送孩子上学校学习?以便有更多的时间来学习佛法?

答:这个不如法。想法是很好,但是不符合国家的教育制度,这是不遵守国家的法律。如果有人检举,你还要坐牢。除非你有特殊因缘,你能与这个小学疏通,让你的小孩在学校里报名,而不要去上课,在家里上课,六年之后,学校也能发给你毕业证书,但这个条件到哪里去找?相当不容易。唯一的办法,只有利用他在学校读书空余的时间,每天一个小时教导他念古书。21-90-19

问:罗汉像或佛菩萨像,只造头部,请问是否如法?

答:不如法。造佛菩萨的形像一定要造全身,站著、坐著都没有关系;画佛菩萨的像也要画全身,不可以画半身,半身是残缺不全,这是不恭敬,必须要注意。21-90-19

问:末学新婚意悦之际,突遭丈夫遗弃之巨大变故。恳请开示,如何面对此薄情寡意之人?他自知犯错但死不悔改,应如何劝化?

答:这是现前社会严重的问题。从现前社会离婚率之高,就晓得这个社会问题非常严重,这是一个非常可怕的现象。家庭是社会的基层组织,社会像一个人身,家庭是身上的细胞。身体如果许多细胞都发生问题了,现在人讲得皮肤癌症,这是要命的。今天社会动乱,人心不安,真正的因素何在?家庭破碎。现在的婚姻制度与古代不一样,古代是‘父母之命,媒妁之言’。现在人反对古代这种制度,崇尚自由恋爱,其后果与古代相比,古代没有听说有离婚的,所以古代的婚姻制度确实比现在好。

哪一个作父母的人不爱子女?哪一个作父母的人不对子女终身幸福著想?他为你选择对象煞费苦心,这是为你一生的幸福。老人的经验总比年轻人多,他是用理智来选择,不是感情冲动;自由恋爱是感情冲动,没有理智。我在美国还听到,早晨结婚,晚上就离婚的,这是感情冲动,毫无理智。所以,在现前这种自由的婚姻制度之下,男女结合一定要慎重。有智慧的年轻人,往往做朋友要做个三年、五年,甚至于有十年的,然后才结婚。用这么长时间的交往观察,看两个人能否一生在一起相处,这不是草率的事情。这个事情不仅是对自己家庭负责任,传宗接代要培养优秀的底下一代人,对社会、对国家、对世界和平也都负有巨大的责任。

何以婚后会有这些不幸的问题发生?因为婚前彼此都能包容,就像祖师们所说的‘不见世间过’,见不到对方的过失;结婚之后,一天到晚专看对方的过失,这个日子还能过吗?如何能维系美好的家庭?一家人都能见对方的优点,对方的不善都能包容,这个家庭是幸福的。规过劝善没有第三个人在场,出自于真诚善意,诚能感人,‘至诚感通’。古人所讲的‘精诚所至,金石为开’,不能感动对方,是我们的真诚不足;能以真诚心,决定能够感动对方。总而言之,要多学,要开智慧,懂得善巧方便,这个问题自然就能化解。21-90-20

问:我厌倦是非人我,不想工作,想在家自修,可是父母要我工作,请问该如何是好?

答:你要听从你父母的话,好好去工作,从工作里面去体会人生的价值与意义。学佛并没有离开工作,释迦牟尼佛本身一生就是从事于教学的工作,他也没有将工作放下。21-90-23

问:现在生物科技很进步,将来万一有复制人类,请问此复制人有无灵性?

答:有。所有一切生物跟无生物都有性,性是一个。石头、桌椅、板凳也都有性,称作‘法性’,佛性跟法性是一个性。复制人还是有佛性,不过复制出来之后,那个灵性更差了,比一般正常人还不如。也就是说,他更糊涂、更执著,他可能完全服从复制他的人的命令,他教他做什么,他就做什么,这就是非常愚痴,自己没有智慧辨别是非善恶,完全听别人的摆布。如果复制人类的那些人利用这些做工具,替他争权夺利,这是很危险的一桩事情。这是完全破坏自然生态,会有大灾难现前。21-90-28

问:弟子现在怀有五个月的身孕,但是羊膜穿刺的结果,却得知胎儿染色体异常。这样的小孩除了低智能外,最糟的是有精神异常的可能。我身边没有人愿意我留下这个胎儿,要我做小产的催生。我知道这是很重的罪,亦不想和小孩结下恶缘,请师父在我引产前教导我应该怎么做,如何弥补我将犯下的重罪?

答:在现前社会,几乎每个地方都有同类的事情发生。从佛法的观点来看,这是众生的共业,也是累劫不善业造成的结果,我们看到这些情况很难过。一定要知道,儿女与父母是有直接而密切缘分而来的,没有缘分,求儿女求不到。佛讲儿女与父母有四种因缘,所谓是报恩、报怨、讨债、还债;实际而言,人与一切众生都有这四种缘。因此,若这个小孩是来报恩的,你堕胎就是杀了他,恩变成仇;如果是来报怨的,仇恨就更深了。讨债、还债再加上命债,因果通三世,冤冤相报没完没了。我们这一世遭遇的种种不幸,是过去生中造的不善业;这一生当中能够过得很安稳、很自在,一切称心如意,也是过去生中累积的善因。善因必得善果,恶因一定得恶报。

实在讲,医生的判断未必正确,但是多数人相信医生的话,认为医生是科学,宗教是迷信,不能接受,这就没法子了。在这种情况之下,中国确实有不少好的中医大夫,中医的诊断、治疗有些方面确实是西医所不及的,不妨参考看看。

若是不得已要做挽救的方法,就是为小孩修福。修福的方法很多,最殊胜的方法是教育。这件事情不难,在中国大陆建一所小学的费用不多,我们在大陆现在已经建了十几所学校。以这个功德回向给这个小孩,他一定会很欢喜,然后再诵经、念佛回向给他,这是很好的一种超度、修福的方法。这个建议提供给你,可以仔细想想。21-90-31

问:如果所领的执事需管理人事,而管了之后又会令自己起烦恼,心不清净,请问应该如何面对?

答:做事难,做人更难。特别是现代人烦恼习气很重,我们好心帮助他,往往还引起误会。如果我们没有智慧、善巧方便,这些烦恼总是不能避免,所以古人言:‘多一事不如少一事,少一事不如无事。’你可以与老板商量,你不管人事,管别的事情。

人事是最难管的,而且人事最容易得罪人,所以要有高度的智慧,佛家讲善巧方便。而最重要的是‘公平’,管人事不能偏心,有偏心就免不了造罪业。某人对我好一点,我就把升迁机会给他;他对我不好,明明他有升迁机会,就去障碍他,这就造罪业,会有果报。

我们这一生遇到许多苦难,原因是什么?我过去生中障碍过他,今天他有缘来障碍我,业因果报丝毫不爽。学佛之后,看法就不一样,对于这些事情心平了,确实能够逆来顺受,这个结就解开了,业就消除了。

所以,能生智慧,能生欢喜心,这是佛法对我们真实的利益,否则在现前社会想不开的事情多了,甚至于有些想不开的人去自杀。自杀还是不能解决问题,果报现前时还是要受,真正解决问题要破迷开悟。而人与人之间最重要的是真诚,学佛尤其是读了《华严经》,处理这些人事问题应会方便许多。21-90-32

问:章嘉大师说师父一生是佛菩萨安排的,请问我们凡夫是否也是佛菩萨安排的?

答:我早年学佛的时代,生活非常艰难。佛法常言:‘法轮未转食轮先。’无论求学或者求道,生活安定是先决条件,生活不安定就无法安心求学。所以,章嘉大师劝导我,只要真正为佛法、为众生,而不是为自己,一生就有诸佛护念、龙天善神保佑,无论是顺境、逆境都是佛菩萨安排的。这就是把自己计划自己的生活放下,不再为自己去想,就是佛菩萨安排的;如果我们自己还要计划,佛菩萨就不要操心了。你自己什么都放下,他绝对要照顾。我想了很久,最后想还是不要自己操心,让佛菩萨操心,自己操心挺累的。这要对佛菩萨有完全的信心,如果没有信心,很难做到。《楞严经》云:‘将此深心奉尘刹,是则名为报佛恩’,决定不再为自己,活在世间也是为佛法、为众生活的,这样才能真正得诸佛护念,你的生活才是佛菩萨替你安排的,一切都随缘,没有丝毫勉强。

如果一般人也想让佛菩萨安排自己的生活,一定要发心。如果不发心,或者发的不勇猛、不真诚,你的一生是业力安排的,就是世俗人讲命运安排的。真正把业力转变成愿力,就是佛菩萨照顾,龙天善神有责任、有使命要守护你。21-90-33

问:请问为什么我会一直不断的遇到一些生病又可怜的猫?我一定要帮它们把病医好,不然就会后悔难过。又怕它们会再受到伤害,所以也不敢放它们走,但母亲因为我收了太多猫而起烦恼。我也曾请佛帮忙,好像佛没有帮忙?

答:佛法是讲缘分,没有缘,对面都遇不到,有缘就天天遇到。所以,你跟这些猫有缘,可能是你过去生中,不止一生喜欢猫、爱护猫。

如果遇到这些生病又可怜的猫,你要帮助它们,要把它们当作一般众生同样的看待。它前生也是人,因愚痴堕在畜生道,将来它也会转到人道。畜生也有佛性,从佛性上看都是平等的,所以帮助一只猫与帮助一个人的功德相等。你帮助它们,决定有好的果报。

佛家有一本书名为《物犹如此》,书中都是讲一些小动物有灵性又有佛性的故事,你可以把救护众生的这些事情多与母亲谈谈。你养的这些猫,你要教它们念佛,要给它们皈依,把念佛机放在猫住的地方,让它们常常听。佛不度无缘众生,它跟你有缘,你跟它说话,它就会听得懂,我相信猫也很乖、也会听话。你要帮助它们,要度它们念佛,也要常常为它们说法。

至于请佛帮忙而佛没有帮忙,是你请佛的心不够诚恳;心诚恳了,佛一定来帮忙。这是我教给你的方法,你可以给它们授三皈,劝它们也不要伤害其他小动物,好好的照顾它们,这样就非常好。21-90-34

问:我母亲有一位远房的姊姊,是所谓烧香看病的神婆。我早年找她看过病,给过她不少钱,但病也没有好。现在信佛不找她了,可是她索钱不止,我母亲能听见和看见她,请问给还是不给?

答:你是佛教徒,遇到这个事情应当要给。往年我在台北参加佛教会办的‘大专佛学讲座’,主持讲座的是道安老法师。这位老法师非常慈悲,于是有很多人想方法骗老法师的钱,老法师都给。骗他的人很得意说:‘今天老和尚又上当,又破财了。’有一天我去看老和尚,我在门外看到一个人,这个人我也认识。他离开后,我进去看老和尚。老和尚问我:‘刚才那位居士,你看到没有?’我说:‘看到了,他刚出去。’老和尚说:‘他今天又来骗我。’我说:‘那你给他没有?’老和尚说:‘给他了。’骗他的人认为老和尚愚痴不知道受骗了,其实老和尚清清楚楚、明明白白。骗我,也给你!这是真慈悲,这是智慧。到哪一天,他晓得原来老和尚都知道,一点也不糊涂,这人就有惭愧心,就会回头。所谓:‘佛氏门中,不舍一人。’21-90-35

问:请问净业学人家里能不能供‘唵、嘛、呢、叭、咪、吽’的条幅?

答:‘唵、嘛、呢、叭、咪、吽’是观世音菩萨六字大明咒,教我们起心动念、言语造作,都要真诚清净平等,这是咒的意思。

从咒的字面上来讲,‘唵’是身,包括法身、报身、应化身;‘嘛呢’是莲花;‘叭咪’是保持;‘吽’是意。这句咒的意义非常之好,就是我们起心动念,保持身心像莲花一样清净,出污泥而不染。你要是喜欢,供养也可以,但是要晓得这句咒的意义,常常提醒自己身心清净,一尘不染。21-90-37

问:弟子一晚在海边跑步,发现很多非法移民者,弟子本想即刻报警,然而想起这些可怜的生活处境,好不容易才能过来谋生,弟子心中不忍。请问佛法与国法如何平衡?

答:《梵网经》教导我们‘不作国贼,不谤国主’,《璎珞经》教导我们‘不漏国税’。其实戒律中有许多地方,世尊都教导我们要守法。你生了慈悲心,怜悯他们而没有报案,虽没报案,新加坡报纸也时常刊登,也有不少人被发现遣返,这是我们时有所闻。佛法也不外乎情理法,一定要深入,同时平常要认真修行,为社会、为国家祈福。祈福绝对不是仅限于祷告而已,而是要真正以行动来祈求,行动总不外乎断恶修善、破迷开悟、舍己为人。要时常听经,时常学习经教,这些道理你透彻明了之后,世法与佛法是一不是二,决定没有冲突,你慢慢去体会。21-90-38

问:在工作环境中不得不听一些邪知邪见,因而难免落入印象,为此而生烦恼,请问应该如何处理?

答:这个问题向新加坡许哲居士学习就很好。她说:‘我见到不善的事,听到不善的言语,就像在马路上看到陌生人听他们说话一样,没有放在心上。’由此可知,不把它放在心上就不会生烦恼。怎样才不落印象?陌生人从马路走过来,有没有看到?看到,但是完全不记得。有没有听到他们讲话?听到,但讲什么完全不知道。这就是没有落印象,这是个好方法。21-90-39

问:请问书写的经文应如何处理才如法?

答:这要看它的价值,如果是书法写得很好、很工整,经书可以做为艺术品供养,家里珍藏也可以,送给寺院或图书馆都很好。假如写得不是很工整或是用铅笔、钢笔书写,就自己收藏作纪念。21-90-39

问:有冒牌的出家众出现在热闹场所化缘,请问我们是要学习高僧道安法师甘愿受骗而如如不动,或者是遥送一句‘阿弥陀佛’与他结缘?

答:两者都好。你布施供养与他结个善缘,你知道他是假的,你并没有受骗。或念几句阿弥陀佛与他结缘也很好。21-90-40

问:我这一生决心要往生西方,然而我没有发愿要我的丈夫、孩子共同护持让正法久住不灭,请问这样对吗?

答:这是你自己的心愿,不能勉强家亲眷属。家人相不相信还不知道,所以只有自己发愿。我们只有劝勉,不寄托任何希望,这与诸佛菩萨教化众生一样。因为希望太多,失望就多,没有希望就没有失望,这是我们要学习的。21-90-40

问:请问炒股票是善业还是恶业?

答:我不懂股票,如果是属于赌博性质,学佛人不应该做;如果是属于储蓄,这是可以的。储蓄,没有过失;赌博,决定有过失,增长贪心。真正学佛人不要存钱,存钱是错误的。世间许多苦难人缺钱,你有多余把它存起来,不去帮助他们,这个不应该。佛教导我们,肯帮助别人才能真正得到财富。

财富从哪里来?从财布施得来,愈施愈多。股票赚得有限,拿去布施,赚得就更多了。可是赚得再多,都不要去享受,一享受容易堕落。佛教导我们要‘舍得’,你所得到的再布施,你的福报永远享受不尽。有智慧的人在物质生活的享受,只达到一个普通水平就知足,把多余的布施给苦难众生,这是行菩萨道。所以,最好不要储蓄财富,应当散财。21-90-41

问:我儿子有转男为女的念头,有人教我念《地藏经》,有人教我念观世音菩萨,有人教我念消业障的咒语,有人教我做水忏。我念了几个月的《地藏经》、大悲咒,及做净宗早晚课,可是儿子并没有回心转意。请问我应该怎么办?

答:这是你们家里的事情,外人很难了解整个状况,你必须要多多了解他。他要动手术,你要请教医生,多方面观察,并与儿子共同商量,然后再做决定。

诵经念佛确实会有感应,但是你做得太多、太杂了,感应就没有了。所谓‘诚则灵’,真诚就是清净心,心愈清净,念佛、念经、念咒都灵。你念的大概都不灵,因为念经时想到要念咒,念咒时又想到要念经,夹杂就不灵。任何一种经咒效果都一样,不能搞得太多、太杂。所以,真正功夫得力,是不怀疑、不夹杂、不间断,这就有效果。21-90-41

问:现在字纸十分普遍,每年我们做功课也制造了不少字纸,拿字纸来包东西更是普遍,请问这会受报折福吗?

答:现在的字纸较古代不值钱,更何况现在的报纸都教人杀盗淫妄,真正正面教诲的很少,所以折福也就很少了。古时候字纸大都是读圣贤书人文以载道,所以对这样的字纸要尊重,不能随便丢弃,或拿来擦桌子、包东西。惜字纸就是积福德。

我们决定不可以用印佛经、佛像的字纸去作践,那就折福了。佛像、经书损毁了,一般的作法是将之火化。最好是送寺院的火化炉单独火化,或在野外其他干净地方火化之后,把灰埋在地下,这是恭敬。但是现在一般都市,随便烧东西是犯法的,所以最好是在寺院的火化炉火化。若是线装书就不能火化,线装书大概总有几十年、几百年的历史。破旧了可以修补,拿去裱褙,然后再将之装订起来。这是佛教历史文物,我们要懂得珍惜,不能火化。现在普通一般印刷品,不是艺术品,火化没有关系。佛像也是如此,如果是印的,用旧了可以火化,如果是画的则不可以,一定要裱褙,因为那是佛教的艺术。另外,必须要晓得,字纸最好不要包吃的东西,因为油墨有毒,包一般不是吃的东西可以。21-90-44

问:有人说:用象牙念珠念佛,经过一段时日后,象牙众会来讨命。因此,我不敢用也不敢送给人,请问我应如何处置这串念珠?

答:你把这串念珠供养老和尚,我们没有能力度它,让一位真正有修有德的修行人去度它,这就可以,这是慈悲心。


学佛之人不但不吃肉,也不穿皮制衣物,因为伤害动物之性命,取其皮做衣服、鞋子,这与吃肉一样。但《百丈清规》里记载,七十岁以上身体衰弱者,没有皮袍无法保暖的,可以白众跟大家说明:‘我必须要穿一件皮袍保暖。’这就可以,这是开缘。21-90-44

问:我们常搞不清楚主导与辅导,往往劝人为善,劝到后来无形中演变成命令,而去主导他人,请问如何才不会落入主导他人?

答:辅导帮助别人到最后是主宰别人,原因是主观太强,另外一种原因是习气烦恼,就是想控制别人的念头。学佛人一定要放弃控制别人的行为与意念,这才能行菩萨道。若处处有此强烈的意愿,对自己修行会造成重大的障碍,并且不易得人和。这个意念、行为都不好,应当修正过来。

儒家教人‘谦虚’,唯有谦虚才能为众生服务,才能修布施供养。不懂得谦虚,就会贡高傲慢,处处指挥别人,命令式对待别人,自己往往不知不觉,但在别人心里会产生很大的反感,这是障碍自己的修行。21-90-44

问:我生长的地方是以补鱼为业,杀业很重,请问如何结缘能让这地方人学佛?

答:这必需让他们认识佛教,以及懂得佛法的道理,并且为他们讲解佛法。若无人为他们讲解,道场流通的《了凡四训》连续剧光碟,可以带回渔村让他们看电视剧学佛,这片光碟接引初机很理想,就从这里下手。21-90-45

问:已婚和准备结婚之人,请问学佛应注意哪些方面?

答:已婚或准备结婚之人,应该多向年长者请教,长辈会把以往的经验、教训教导你。结婚,首先要了解事实状况,不但是男女双方彼此了解,双方的家庭状况也必需了解。若家庭三代以上都修善积德,其儿女必定有福,祖宗积德,后代必能发达。再者,夫妻要有共同努力的目标,决不能感情用事。感情是非常脆弱的,禁不起考验,现在的社会离婚率这么高,就是没有考虑这么多的因素。

学佛之人,找对象一定也是学佛人,譬如我们的道场是修净土,目标就是修清净心,两人都修清净心,法门相同、目标也相同,志同道合这样最好。学佛人必须懂得时常保持心地清净、身体轻松,身心清净才有智慧,方能解决问题。

夫妻要创造美满的前途,一定是同心同德、志趣相投。这种结合是道义不是感情,感情是媒介,后面一定要有道义才能美满;疏忽了道义,只是昙花一现,婚姻不能长久。21-90-45

问:请问被人误会是否要解释清楚?如何判定在何种状况下需要解释?

答:视情形而定,有些误会必须要解释,有些误会可以不必解释。是否该解释,判断的原则就是在利益对方,有些解释于对方有益,有些不解释于对方有益,只要‘不为自己,专为对方’,依此标准而定,就不会有错误。21-90-46

问:学习世间学问时,想到这是浪费时间,应该把时间用在佛学上。但学佛时又不放心世间学问,因为它可以赚钱活命。因此,世间学问没有学好,佛法亦无功夫,请问应如何是好?

答:你应该先把世间学问学好,有一技之长能帮助自己生活无有牵挂。但生活不必太富裕,日子能过就好,这样就能全心全力来学佛。佛法言:‘法轮未转食轮先’,我们最低的生活若有问题,还有何心思学佛?所以,在家同修一定是过自己最低的生活没有问题,一家人欢欢喜喜、快快乐乐,这样学佛才能得力。

古时候出家人道业成就多,现在出家人道业成就少,道理都在此。古时候居士供养出家人是用田地、山林,所以寺院庵堂都有产业。寺院将田地租给农夫,寺院的经济就有固定收入,所以他不求信徒,没有经忏佛事与应酬。因为经济没有问题,所以心安,修道容易成就。现在困难了,寺庙没有恒产、没有收入,收入完全靠经忏佛事与法会,所以出家人修行道业很难成就。我们仔细观察,在家信徒为什么有成就?在家人有事业,每个月有固定收入,因而他的心比出家人定、比出家人清净。

出家人即使在现今环境,要如理如法修行,还是可以做到的。但出家人缺乏信心,‘这要靠什么生活?’‘泥塑木雕的佛菩萨能靠得住吗?’自己没有信心,这就难了。果然对佛菩萨有坚定的信心,一点疑虑都没有,饿死也情愿。佛菩萨一定会照顾你,真有苦难时会有人来帮助你,会有意想不到的缘分,这是三宝加持。

我们对经济来源没有把握,因为我们不知道何人会来供养,但我们只有一个信念:念佛只为求往生净土。真正没有经济来源,我们的心更加坚定,老实念佛。一天没得吃,念一天佛;两天没得吃,念两天佛,三、四天就往生了,我们要有如此的信念,不要贪生怕死。《净土圣贤录》的宋朝莹珂法师,三天不吃饭、不睡觉,一心念阿弥陀佛,阿弥陀佛就带他往生了。有这个例子,我们怕什么!《弥陀经》云:‘若一日到若七日’,我们相信,所以心永远保持真诚、清净,决定不向外攀缘。若有人送钱来供养,钱的数目太大,我们要问:‘你钱从何而来?家人晓不晓得?’供佛的财是净财,若家人不知,会破坏家庭和睦,或者来源不正、借贷,我们可以不接受供养。21-90-46

问:请问居家风水及祖先坟墓是否会影响在世的子孙?

答:‘若能转境,则同如来’,你不被境转,能转境界,你决定不会受风水、坟墓的影响。譬如我赞叹你,你欢喜;我骂你,你生气,你的心会被境界转,就会影响,你就有命运、有风水。我骂你,你不生气;赞叹你,你不欢喜,你的心清净不被外面境界动摇,风水对你就没有影响。21-90-46

问:商场奸诈,困惑我的灵魂。穷人欠我债务无心追讨,向富人举债要全力偿还,苦海无边,回头无岸。在家与出家虽一步之遥,却是那般遥远,我不能自拔,请开示。

答:你这种情形,最好读诵《了凡四训》,把《了凡四训》多看几遍,相信对你一定有很大的启示。在世间无论从事哪个行业,回头要从心上回,在没有接受佛法之前,我们起心动念都是自私自利;现在学佛了,明白道理了,回过头来不再为自己,起心动念为社会、为众生。

别人欠你钱,若无能力偿还,就布施修积功德,这也很好!自己欠别人钱一定要偿还,这一生不能偿还,来生还是要负债。世间偿来生债的,我们冷静观察,有些人的小孩养得很可爱,没养几岁就死了,这是欠债少的。有的是小孩长大成人后,整个家产都给他,而他对父母的生活漠不关心,这是欠债多的。所以,一定要相信因果,欠债一定要偿债。

出家与在家不在形式。佛说:‘烦恼是家、生死是家、三界是家’,你要出这个家就对了。能出这个家,出家、在家的身分无所谓。在家身分能出三界家、生死家、烦恼家,就不是凡人是在家佛。释迦牟尼佛在世时有两尊佛,释迦牟尼佛是示现出家身分佛,维摩长者是示现在家身分佛。我们在《维摩诘经》里面看到,世尊的弟子舍利弗、目犍连,这些大弟子见到维摩居士还顶礼三拜、右绕三匝,跟见佛礼节没有两样。我们能比得上舍利弗、目犍连吗?决不是说出家是第一大,这个道理一定要懂。

民国初年,佛学界欧阳竟无大德说:‘佛法是师道’、‘佛教不是宗教,不是哲学’。佛教是师道,师道中老师是第一大,所以要尊师重道。出家人对在家老师也要尊敬、要顶礼,我们观察‘善财童子五十三参’,善财去参访五十三位善知识,善知识是老师,老师中出家身分只有五个人,其余全是在家身分,在家身分的还有在家女众、在家童女。善财童子见他们,哪一个不是顶礼三拜、右绕三匝?我们一生不能成佛,是烦恼在作祟、傲慢的习气太重,总觉得高人一等,所以把自己的道业障住了。

现代人对于作学生的规矩,懂得的人少了。古时候从小就读诵《弟子规》,教导你作学生的规矩与道理。我们作学生要懂得作学生的道理,这样才能师资道合,老师肯真正教导你,你才能真正学到东西。我们这一生是否成就,关键在此。若你能将《弟子规》读明白了,将来有缘才能参访善知识,才能得到善友慈悲的教导。21-90-46

问:楞严咒不能念,因为咒的原音已失传。请问是否可佩带楞严咒?进入洗手间或冲凉时是否要除下?

答:可以佩带楞严咒,这是佛经说的。虽然不会念楞严咒,但佩带在身上,鬼神也会尊敬。入洗手间或冲凉,一定要取下,这是对经咒的恭敬。21-90-46

问:请问老法师对佛教历史上重男轻女的传统倾向有何看法?

答:你有看法,我没有看法。学佛的人应当要学佛的看法,佛的看法是平等的,不但男女平等,人跟畜生平等,人跟蚊虫、蚂蚁也平等。我们要学会这个看法,决定不可以有歧视,心才真正能平静下来。心不平是障碍,就是‘业障’。佛经告诉我们:世尊当年在世,印度四姓阶级极不平等,世尊提倡剃度出家,四姓阶级一律平等,这是我们要学习的。世间种种的不平等,是因为众生造作的业不同,业报造成了不平等的现象,不是原有的。21-90-47

问:弟子已到适婚的年龄,父母时常会去问神、算命来问卜婚姻,请问应如何处理?

答:普贤菩萨教导我们‘恒顺众生,随喜功德’。这个问题,不能问别人要问你自己,你自己要拿定主意。人在一生中不能没有工作,工作繁多,你选择哪个行业、哪种身分?出家是许多行业里面的一种行业,许多不同身分中的一种身分,你要认真去考虑,哪一种身分适合你。不选择出家身分,结婚是可以的。结婚对于自己修行没有妨碍,因为在家修行证果的人很多,关键是在你修行如法不如法、功夫得力不得力,这些我们都可以从近代往生录里面得到证明。21-90-47

问:年轻时曾做见不得人之事,为此寻死未遂。学佛后仍疑神疑鬼,总觉他人在背后指点,羞愧难当。思及此事,无法念佛,生活非常压抑,请问该如何?

答:根据你的说法,这确实是魔障,必须有善知识开导,把情结解开。在外国遇到这种事情,可以看心理医生,但在美国可用催眠术把症结解开。过去、今生我们遇到的缘不一样,如果将前后事实都搞清楚,这个情结就能化解。当然佛法比这些心理医生更高明,所说的更透彻,但是遇不到善知识就比较困难了。

佛法讲极重的五逆十恶罪都可以忏悔。《观无量寿佛经》讲的阿阇世王,杀父亲、害母亲,跟提婆达多合作破坏僧团,五逆十恶罪造全了。阿阇世王临命终时至心忏悔,念佛求生净土,结果往生了,品位是上品中生。我们透过这样的学习,真正了解忏悔功德不可思议!21-90-48

问:有一位老板经常做坏事,只因为他是老板,我们又不好开口,使他变本加厉。但我觉得不讲出来,就等于给他机会让他做坏事,但听人说:讲出来他会更恨你,会更伤害你,不知如何是好?

答:你还是不说的好。你可以把我们流通的《了凡四训》光碟片给他看,让他自己去反省、觉悟,这比什么都好。用旁敲侧击的方法,不要直接说他,直接说恐怕他不太容易接受,会起反效果。21-90-48

问:我在公司担任重要的工作,有时为了争取一些利益,会做违背佛的事情,心里很矛盾,请问这些是否会影响修行?

答:我们经商为了争取利益,利益是应当争取的,但我们拿这个利益做什么?在佛法里面有不少商主菩萨,这是佛菩萨应化在世间从事于这个行业。而经商赚取的利益,不是自己享受,是帮助社会苦难众生,这是菩萨的作法,你能这样做就对了。21-90-49

问:学佛要达到无心境界,请问无心境界是否事业也不要努力了?

答:佛家讲无心的境界,不是说什么事情都不要做了,那是错误的。就像我们讲的‘放下’,有些人误解了,把工作辞掉什么都不干了,现在没有钱,生活成了问题,这是完全错会意思。佛菩萨教导我们放下,是放下自私自利、名闻利养之心,不是把什么事都放下。

‘无心’的意思,就是无妄心有真心、无恶心有善心,不是连真心也没有,善心也没有,这就变成木头人,那就错了。大乘经讲‘无心’,是指无妄心的意思,也就是无妄想心、无分别心、无执著心。而真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心,这是真心,这个心有,与这五种心相反的没有。

我们用真心去工作,无论在哪个行业、工作岗位,都是菩萨事业。佛菩萨是‘学为人师,行为世范’,做一切众生的好榜样,我们在同行里面,就给同行做一个好模范。譬如,你所经营的事业,决定要用真诚心去做,利益一切众生,决不为小利而伤害众生。菩萨商人决定是货真价实,如果真为赚钱,要用真诚心赚钱,绝对不会少赚。若用造罪业、欺骗众生的手段赚钱,还是命中有的,‘一饮一啄,莫非前定’,所以决定不用欺骗人的手段谋取利润。21-90-49

六、教育篇

问:请问上‘佛学班’好不好?

答:上‘佛学班’要看什么情形,现在一般的‘佛学班’,学的都是一些佛学常识,如果对佛学常识想知道多一些,这个对你有帮助。如果不想知道,也不妨碍,佛法贵专精,不贵多,所谓‘一门深入,长时薰修’,才能够得真实利益。学得太多太杂,充其量是个佛学家、佛学学者,但对于了生死、脱轮回,毫不相干。所以,你自己必须要衡量哪个重要,这个事情由自己去选择。21-90-03

七、弘法篇

问:听师父讲经,常谈到佛教艺术、音乐等。艺术和舞蹈是鱼和水的关系,中国中央台以播放‘少林武僧’这种小型的舞剧,将舞蹈、武术、武僧的武功融为一体,搬上舞台与大众见面。请法师指教,二十一世纪,佛教艺术中的佛教舞蹈是否有发展?应如何发展?我从事舞蹈事业四十余年,又是三宝弟子,很关心佛教舞蹈的未来。

答:你这个想法很好。佛教跟天主教、基督教相比,这方面的人才可说是非常缺乏。佛法对于音乐、歌舞非常重视,可是最近两、三百年以来,佛教没有艺术人才出现。在明末清初时,有一位法师写了一个剧本《归元镜》,它是平剧,内容是慧远大师、永明延寿大师与莲池大师三个人的故事,剧本写得很好。所以,将佛法搬上舞台,古人都想到了。

现在科技发达,我们深深希望能将佛法编成电视连续剧,这个效果很大,接引初机最为方便。所以,从事于这个工作的人,希望能有一个正确的目标与方向努力来做,理念是一定要对全世界弘法。当然除了本身艺术修养之外,对佛法的修养也要相当到家。如果不在佛法上下功夫,这个艺术的型态有,但是没有内容,还是达不到教化众生的目的。21-90-08

问:我一天用八、九个小时的时间,生产讲经的影音光碟,其余时间用来摄心念佛。请问这种作法算不算自私自利?我很想用几年的时间放下世缘,一心念佛,是否可行?

答:每天用一些时间来流通佛法的影音光碟,这是好事情,这是利他。工作期间佛号也可以不断,因为这是用机械操作,不需要思考,不妨碍念佛。凡是用思考的工作,必须将佛号放下,专心工作;工作完了,再专心念佛。这样工作也做好了,佛也念好了。

至于放下世缘,一心念佛,这要看自己的环境。若条件具足,生活没有问题,家庭也没有问题,可以这么做;不具足就不要勉强,勉强会生烦恼。假若你一切放下了,家庭生活产生问题,这就不行。在家同修不但要照顾自己,还要照顾家庭,应当给社会做一个好榜样,不要让世间人看到,‘那个人学佛学呆了、学迷了,连家都不要了’,让人造口业,这个不可以。21-90-14

八、弘护篇

问:当一个人真心发愿办慈善事业,一心想依法师和大众的心愿圆满完成,可是中途遇到实际困难时,请问该如何是好?

答:遇到困难要仔细找出其原因所在,原因消除了,问题就解决了。感应之道都在真诚,我们确实舍己为人,感应就不可思议。‘新加坡佛教居士林’的李木源居士就是一个很好的榜样,他完全没有自己,全心全意为佛法,弘护正法,利益众生,所以感应非常明显。我们都很敬佩,这是值得学习的。21-90-09

问:做为一位年轻的女居士,未来的路应该怎样走,才能确实利益当今社会众生?一个是选择像许哲居士一样,做终身老实念佛的榜样,另外选择终身讲经,弘法利生。请问两种该如何抉择?

答:你的愿心很好,很难得。许哲居士是一生著重在慈善事业,一生帮助老人、病人、穷苦的人。不但在精神、物质上帮助他,而且也劝他们信仰宗教,依照宗教的方法来修学。在过去,她是天主教的修女,她也度了不少人。现在晚年常看佛经,也发心皈依,我相信现在她一定是劝人念佛。

发心学讲经也是好事情,现在比从前容易,从前不太方便,现在女居士讲经的也很多。真正发心全心全力做弘法利生的事情,都是给在家同修做一个好榜样。21-90-20

问:请问一个没有开悟的人,能做翻译工作吗?譬如,从中文翻成英文。

答:做翻译工作,不开悟也行。过去两千年来,佛法传入中国,从梵文翻成中文,翻译的人很多,不是一个人。‘译场’,就是翻译工作的机构。鸠摩罗什大师的译场有四百多人,玄奘大师的译场有六百多人,都是有编制的。这么多人是不是都开悟了?不可能,其中可能只有一、两位开悟,开悟的人是做他们的印证。

譬如,《心经》是唐三藏法师玄奘译,这是用他的名字,其实翻译工作并不是他自己做的。用他的名字,他要负责任;也就是翻出来之后,一定要经过他审定,他同意了,用他的名字来发布。每一部经翻译的名题,就是这个人对这部经的翻译要负责任。因此,没有开悟也可以参加这个工作。如果要开悟之后才能翻译,那佛法早就灭绝了。

不仅是翻译,讲经也是如此。古时候讲经,不开悟的没有能力讲经,也不敢上台讲经。如果用这个标准,现在也没人讲经了。我早年还没有出家时,参加李炳南老居士的经学班,里面的学生有二十几个人。这二十几个人当中,念过大学的只有一个人,高中的有两、三个人,初中的有七、八个人,小学的有十几个人。经过李炳南老居士训练之后,个个都会讲经,而且在全台湾各个地方讲经。

李老师教给我们一个原则,没有开悟不可以自己随便讲,如果用自己的意思来讲,讲错了要背因果。古人所讲‘错下一字转语,堕五百世野狐身’,不能不谨慎。李老师教我们讲注解,古人的注解多半是文言文,我们用白话文翻译出来。我们写讲稿,完全依照古人的注解写成白话文;如果讲错了,古人负责任,我们不负责任。用这个办法,所以我们不是学讲经,是学讲注。如果遇到注解很深,我们看不懂的地方,李老师教我们一个妙法:看不懂的不讲。不讲是这个地方没有讲清楚,不是讲错。我们谨守这个原则,在讲台上天天练。

只要诚心诚意,没有私心,绝不搞名闻利养,绝对不搞贪嗔痴慢,确实会有进步,年年都有进步;进步一定有小悟,小悟就变成大悟。于是我们今天展开经卷,不必看古人的注解,我们有能力看得懂,也看出它有很多的意思,这就是不断在求进步,也不断得到诸佛菩萨冥冥当中的加持。

李老师当时送我‘至诚感通’四个字,这四个字是关键。要学讲经,必须要通世出世间法。通世出世间法绝对不是一件容易的事,李老师教我唯一的方法是用真诚心求感应。你没有真诚,就得不到感应。当然如果有人出来讲经说法,我们就不讲了;没有人讲,这才发心出来,勉强担负起这个重担。我在讲台上讲经有四十一年,平均每天至少讲两个小时,才有这么一点小成就,可以提供给大家做参考。21-90-27

问:师父常云:百分之九十九说的跟佛一样,只有百分之一说的不如法,就断众生的法身慧命。有一位讲经的居士有男女、金钱上的是非,他自己说是为了度众生才用特殊手段。请问如是之人可以讲经说法吗?要继续护持吗?

答:现场的状况我没有看到,你们若有疑惑,就将《楞严经》多念几遍,仔细去对照。若他讲的不违背经义可以听,若有违背最好远离。至于说有男女、金钱上的是非是度众生的特殊手段,这是菩萨再来,不是普通人,普通人做不到。普通人说是菩萨再来,说出来后,他就要往生;说了还不走,这不是真的。这些佛学常识我们要懂,才不至于被人欺骗。我的话只能说到此地,点到为止,后面你们自己去参,自己去悟。

过去李老师常常告诉我们,魔也会示现佛菩萨的样子来说法,冒充佛菩萨来度众生,结果把众生都度到魔道。他讲的法百分之九十九与佛说的没有两样,只有一分与佛说的不一样,我们凡夫如何能辨别?《大佛顶首楞严经》讲得最详细,‘一切法从心想生’,这是我们自己的念头不正,没有离开名闻利养、是非人我、贪嗔痴慢才会著魔。如果真正遇到善知识,如理如法的修行,决定烦恼轻、智慧长,轻安自在。如果修学之后,烦恼增长,或者带来一些病痛、恐惧,时常感到外面有无形力量的威胁、压迫,这就决定不是佛法。

在净土念佛法门,功夫真正契入轨道,得到‘功夫成片’就身心自在。有这样的功夫就能往生凡圣同居土,不会有生死的恐怖,往生西方极乐世界真有把握。如果念到‘事一心不乱’,生方便有余土;念到‘理一心不乱’,生实报庄严土。你与诸佛菩萨感应道交,妖魔鬼怪进不了你的身边。心正、行正就能远离一切魔障,这是基本的原则。

没有善知识讲经说法,想要真正求解也不难,古大德教导我们‘读书千遍,其义自见’。只要恭恭敬敬的读上一千遍,就得感应。一千遍念下来,心定了,心定就能起感应;心浮动,不可能有感应。心不清净,贪嗔痴慢没有放下,五欲六尘还有贪爱,就与魔感应。唯有清净心、真诚心,才能与诸佛菩萨感应道交。21-90-42

问:居士升座讲经,为了重法,故在台上方便呼‘顶礼法师’,但在台下称某某居士,请问可以吗?

答:在家居士可以称法师,他是修学佛法,又以佛法教化众生,他就是法师。升座时,他是法师;不升座时,他也是法师。我们今天习惯不称法师,称某某居士,这是习俗,并不如法。

佛教里面称和尚、法师、阿阇梨,不分在家出家,不分男女老少,皆可称呼。‘和尚’的意思是亲教师,我跟他学,他直接教导我,不管他是在家出家、男的女的,只要我跟他学,他是我的‘和尚’。只有比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼,决定是出家人,在家人不能称。

礼节,平等的恭敬。我们今天上台学习讲经,升大座的仪规是从右面上,左面下,这有一定的规矩。我们在这里学习,将来出去不一定用得上,要见机行事。我们到外国讲经是站著讲的,没有座位,我们要‘恒顺众生,随喜功德’,决定没有分别、执著。用当地的礼节,当地人觉得好就好,一切随顺。21-90-50

九、表法篇

问:请问念佛人可以在臂上燃香吗?

答:可以!但是要知道燃香的意思是供佛。经典告诉我们,燃指、燃身的意义在于‘燃烧自己,照耀别人’,不是真的叫你烧自己的身体;身体烧掉了,还有什么用处?所以,燃香的真义是在佛前发愿,舍己为人,这叫真供养。能够为别人牺牲自己生命,在所不惜,这是真的燃香。否则,你将全身燃完了也毫无功德。所以,你在身上燃一颗就行了,常常看到,提醒自己绝对不能有自私自利,一切要为众生、为正法,这就对了。21-90-07

问:卍字,有右旋,有左旋,请问哪一个是正确的?有何意义?

答:卍字是如来三十二相之一,这个相代表‘吉祥’。这个相是在胸口,到底是右旋还是左旋,都有依据,不是随便说的。根据佛教的传统说法,佛教尚右。譬如,绕佛一定是右绕,不是左绕。既然尚右,右旋应当是合理的。可是我们曾经看到古人塑造佛像也有左旋的,这个我们不必去执著。21-90-25

问:弘一大师用笔名‘二一老人’,请问怎么说法?

答:弘一大师说过,他非常感叹自己‘一事无成人已老,一文不值何消说’,‘二一’就是他感叹这两桩事情。这一生光阴虚过了,一事无成,一文不值,所以他署名为‘二一老人’。21-90-27

十、道场篇

问:听经时,听到浪费常住的水电,这个罪连佛都帮不上忙。我马上省悟,用钱布施给常住来补过,请问这样可以免我的罪过吗?

答:可以。这种浪费,自己知道来补偿,应当没有问题。因为你这是过失,不是罪。21-90-08

问:我希望全世界各地来参学的同修,能够把念头一转,将新加坡居士林的水电费当作自己的,应当要付钱,这样自然就不会造成浪费常住的一分一毫。请问这种观念行吗?

答:这个观念不正确,应当时时刻刻养成节俭的习惯,这样就好。决不是因为我自己可以拿钱,就能任意使用。总而言之,修行是要修正自己错误的观念与行为。佛是教我们真修行,常住是提供修行的场所来帮助我们,改我们的习惯,成就我们的德行,懂得这个意思,知道自己节俭、惜福就好。

在唐朝时代,‘马祖建丛林,百丈立清规’,提倡共修。在这以前也有共修,但是没有规定,也没有任何约束,多半都是自修。共同在一起,只有研究、讨论、学习经教,修行确实是个人的事情。我们能够想像得到,那时一定有些人懈怠、懒惰,不能克服自己的习气,祖师大德看到觉得非常可惜,所以才提倡共修。共修是依众靠众,大家生活在一起都守纪律,这样才能克服自己的烦恼习气。自己没有能力克服,要藉大众的力量,这是好事情。当年建丛林、立清规,用意在此地。

所以,我们到道场参学,参是参与,学是学习,就是我们要参与这个团体,跟他共同学习,才能得受用。如果我们到这个道场来,自己用一个特殊的身分,不能与大众生活在一起,不能与大众一起学习,那就完全错了。你不能随顺大众,这个过失要是从《戒经》里去结罪,这个罪过很重,这是破坏一个僧团的形象,属于破和合僧,果报在阿鼻地狱。所以,我常劝导同学,这是个正法道场,每天念佛讲经,一切都有规矩,我们自己已经养成了不好的生活习惯,实在无法与大众一起相处时,自己应当知难而退。离开这个道场,就是护持道场,绝不破坏这个道场的形象,你的功德无量,你做了一桩好事情。你不离开,又不肯随众,破坏形象,你的罪过,我们虽然一句话不说,但是你的果报在阿鼻地狱。

三皈依中,‘皈依僧,众中尊’。众就是今天所讲的团体,社会团体很多,佛门也是一个团体。四个人以上就是一个小团体,就称‘众’。众中最为尊贵、最值得人尊敬的是佛法这个团体。它尊敬在哪里?它是个和合僧团,就值得人尊敬。僧团里没有诤论,能遵守六和敬的戒条,是个和睦僧团,所以是社会一切团体的模范。你要是把模范团体的形象破坏了,这个罪过多重?决定堕三途,这是不能不知道的。21-90-08

问:一些外道的经常到佛堂来,有些居士不准他们进念佛堂,请问应该怎么办?

答:应当先劝导,他要是遵守念佛堂的规矩,随著大众一起共修,就欢迎他。佛菩萨普度众生,也不拒绝外道。世尊当年在世,九十六种外道跟佛学习,依佛作老师,佛都收容,可见得佛并不拒绝外道。如果他要是不遵守念佛堂的规矩,扰乱大众,我们一定要请他出去,决不能破坏大众修行。所以,不是说他是外道,我们拒绝;而是守规矩的人欢迎,不守规矩的人请他出去。

过去中国庐山远公大师有个好朋友谢灵运居士,这是一位大文学家。他想参加‘东林念佛堂’,但是因为他的习气太重,无法遵守念佛堂的清规,所以远公大师拒绝他。大师还有一位好朋友陶渊明,他很守规矩,远公大师欢迎他到念佛堂,但是他不肯来。由此可知,能够遵守大众共修的规矩,一律欢迎,不论他是否有神通,是否为外道。外道,我们也要接引他,帮助他接触正信的佛法,这才是慈悲心。21-90-26

问:在寺庙里闻到钟声,因病或疲劳,请问可以不起身吗?

答:如果是早晨,钟声是叫你起来做早课,一定要起来。如果你有病或者疲劳,可以预先请假。总而言之,在常住共住,遵守常住公约,就是莫大的功德,这是诸佛赞叹,龙天拥护。你不遵守常住公约,不遵守常住的规矩,就是破和合僧。你一个人可以这样做,别人也可以这样做,僧团规矩就破坏了,这个罪过是堕阿鼻地狱。

我们天天在常住,确实有意无意的做破和合僧的事情,自己并不晓得。所以,不多听经、不多读经怎么行?现在你有再大的过失,别人看到了不会说,说了得罪你。能够说过失的人,这是大恩大德。但是说了能改,人家才会说;说了不能改,连父母都不会说。一个人能够从善如流,过而能改,这个人是圣贤人,在这一生决定有大成就。21-90-28

十一、会集篇

问:有人批驳夏老的会集本,扬言会集本是伪经,叫大家改念康本。有些人认为会集本很好,且数年来已念成习惯,不愿改念,也不参加康本的助印。不少人受其影响,请问如何是好?

答:佛总是恒顺众生,随喜功德。你喜欢康本,就念康本;喜欢夏老居士的会集本,就念会集本。《无量寿经》总共有九种本子,喜欢念哪个本子就念哪个本子,不喜欢也可以统统不念,一句阿弥陀佛也能往生。所以,不要限制别人一定跟我一样,否则就违背了佛陀的教诲。

如果只有一个法门,释迦牟尼佛何必讲八万四千法门?众生根性不相同,所以佛慈悲说许多法门,应一切不同的根性。我们自己有没有成就,自己要有智慧选择法门。几种本子摆在面前,夏老居士的会集本文字浅,我们都能看得懂,看得很欢喜。康僧铠的本子有一部分文字比较深,不容易看懂。我们为什么不选择古本?我们的程度不够。他们程度高的选那个本子,我们恭敬赞叹,这个不能勉强。喜欢念什么本子就念什么本子,最重要的是这一生真正能往生;不要搞到最后自己不能往生,那才是真正大错。21-90-24

十二、佛学篇

问:请问思考属不属于起心动念?

答:思考是起心动念。起心动念,念头有净、有染,有善、有不善,其中差别很多。与性德相应的善念是健康的,与性德相违背的念头是不健康的。学佛的人要常想佛的教诲,将佛的教诲在日常生活中做到,这个很重要。做到之后会有悟处,对佛的教诲就有更深更透彻的理解,这是智慧现前。解能帮助行,行又能帮助解,解行相应,解与行相辅相成,从初发心到如来地都如是。21-90-14

问:请问人是怎样来的?世界是怎样来的?

答:这个问题很广,不是两个小时能讲得完的。你想知道,可以去看《楞严经》,里面讲得很详细。如果你想把这个问题搞清楚,实在是不太容易。我劝你把这个问题放下,不要去理会,一心念佛,求生净土,到极乐世界去问阿弥陀佛,阿弥陀佛会给你讲得很详细。21-90-19

问:请问人有灵魂吗?灵魂在人体的哪一部分?

答:我问你一个问题,你晚上睡觉会不会作梦?你那个梦是在哪个部位?是在头上、眼睛上,还是在手上、脚上?从作梦就能肯定灵魂存在。灵魂离开身体,就像这个人作梦去了,不会再醒来,就这么回事情,它到另外一个空间去生活了。你懂得这个道理,人有没有死?没有死,死是你的灵魂离开这个身体到另外一个境界,去找另外一个身体。

此地又必须跟诸位解释,魂不灵。如果魂是灵的话,你来投胎一定会投胎到帝王将相之家、富贵之家,一出生就享福,那多自在!你为什么投在一个平常人家?为什么到饿鬼道、地狱道、畜生道?由此可知,它不灵。它究竟是什么样子?魂是迷惑颠倒。你要不相信,你细细去思惟,晚上作梦,在梦中的头脑,决定没有清醒时这么清楚。从这个地方就能体会到梦境里迷,醒过来头脑清醒。

人神识离开身体就跟作梦一样,所以是迷魂,不是灵魂。孔老夫子讲了实在话,他在《易经·系辞》里说:‘游魂为变,精气为物。’魂是什么?速度很大,到处飘荡,不稳定,说游魂与佛法讲的神识的状况非常接近。21-90-21

问:人之初,还没有到人间来,请问到人间的意义是什么?

答:经上有解释,‘人生酬业’,过去造的业,现在要受果报,所以来六道受生。我们讲投胎、来受这个身,有两个原因:一是来受果报的;另外就是诸佛菩萨乘愿再来,示现度化众生的。21-90-21

问:世界上所有生物都有感性,不只人类有灵性。请问灵性是从哪里来的?

答:佛在经上告诉我们,灵性是本具的,不是从哪里来的。没有来去、没有生灭,是本具的,这才是真正的自己,禅宗讲‘父母未生前本来面目’,也就是你讲的‘灵性’。

你说一切生物都有感性,这个‘感性’,以佛家而言,在动物(有情众生)称为‘佛性’,在植物、矿物(无情众生)称为‘法性’。佛性跟法性都是本具的,没有来去。

确实每个人的灵性有高低不同,最高的是佛菩萨的灵性,我们跟他相比就差远了。这个原因何在?佛在《华严经》上讲得很清楚,一切众生的灵性是平等的,决定没有差别,但以妄想、执著而不能证得。我们今天灵性没有了,变得很弱,就是因为有妄想、分别、执著掺杂在灵性里面,把灵性搞得不灵了,就这么回事情。佛苦口婆心教化众生,教的就是这个。只要我们哪一天觉悟,把妄想、分别、执著放下了,我们圆满的灵性就恢复了,这个恢复就称作‘成佛’。21-90-28

问:请问何以佛经中重复的字句很多?

答:佛法的教学不怕重复,不断的重复,多次的重复,不厌其烦的重复,主要是接受教化的人没有开悟。‘重复’是中国人所谓‘苦口叮咛’,这是慈悲到了极处!我们明白之后,才真正知道要感恩。如果不是一再的重复,我们非常健忘,一转眼就忘记了。千叮咛,万嘱咐,我们都回不了头,这才晓得自己业障多么重。

‘业障深重’,这句话我们听了很多,但是并不理解。若真正能体会到一些,感恩的心就生起来了,回头的念头也会生起,真正想去依教奉行。

中国古人不喜欢繁复,这跟印度人不一样,印度人是不断在重复。中国的言语文字讲求简要详明,正因为如此,中国开悟的人数比不上印度。上根利智用点到为止这个方法行,但是对于中、下根性则不得力。我们这才真正体会到佛在印度讲经用这套方法,真的是‘三根普被,利钝全收’。21-90-32

问:有些同修经常请其他法师来讲开示,我不愿意去听,也劝人不要去听,请问这个作法对吗?恒顺众生如何讲法?

答:如果我们修学确实开悟了,所有众生讲经说法,只要他讲的是正法,不是邪法,都可以去听,邪正一定要辨别清楚。虽然他讲的与我们修学的法门不同,我们也应当去,这是庄严道场。让初学的人看到道场听众很多,增长信心。甚至于初学讲经的人说的是正法,我们也应当要庄严道场,这是正确的。如果自己功力不够,听别人讲其他法门,自己心里做不了主,就不可以去听。你没有定力,修学没有基础,这种状况你不去是正确的。

‘恒顺众生’是普贤十愿之一,这是对法身大士说的,我们也应当要学习。放下自己的妄想、分别、执著,一切都随顺别人。在随顺的时候,一定要观察清楚,若是善法我们就随顺,若是恶法就不能随顺。随顺是理智的,不是感情的。21-90-33

问:生命是永恒的,不生不灭,不增不减,请问是否有个定数?若有,是谁确定这些定数?

答:生命确实是永恒的,不生不灭,不增不减。既然不增不减,哪来的定数?你要是以为有个定数,就又打妄想了。离开妄想、分别、执著就真相大白,你才完全了解宇宙人生的真相。心里夹杂妄想、分别、执著,就是障碍,障碍我们见道。何谓见道?明了宇宙人生真相。何谓定数、不定数?‘凡所有相,皆是虚妄’,‘一切有为法,如梦幻泡影’,所有现象都不是真实的,都是幻化的,你要是明白这个道理,念头就没有了。

生命是永恒的,不生不灭,佛家不称‘生命’,称‘神识’,中国人讲‘灵魂’。六道众生随著业力去投胎,舍身受生。佛家讲有两种生死:分段生死和变易生死,这两种生死也是虚妄的,不是真实的。但是这个虚妄,你必须转八识成大圆镜智才能真正了解;没有转八识成四智,你还是免不了堕在妄想、分别、执著之中,只是程度上的浅深差别。由此可知,修行证果确实不容易。对于世出世间一切法没有执著,才能超越六道;没有分别,就超越十法界;到最后没有妄想,证到究竟圆满的佛果。

佛教我们破妄想、分别、执著,法相宗讲理讲事非常微细,这是教化众生的一种手段。你喜欢想,就出很多题目让你想,想到最后你不想想就放下了,这用的是‘思尽还原’。习惯用头脑、用思惟的人,相宗教你拼命去想;不喜欢用脑筋的人,不喜欢想的人,净土宗教你不要想。由此可知,佛对于一切众生的根性,教学的方法都不相同,但是最终的目的是‘一切放下’,这才能见到事实真相。21-90-33

问:我在学校教‘声学’时,常举经典中佛说‘闻性’的实相,与物理学中的‘声学’不一样。请问这样算不算误导众生?

答:这个问题问得很深。佛家讲的闻性,是《楞严经》上观世音菩萨修行的方法,菩萨从凡夫修行成佛,就是用闻性的功夫,‘反闻闻自性,性成无上道’。如果你要把这桩事情搞清楚,一定要读《楞严经》,要在这部经典上下功夫。跟声学有同的地方,也有不同的地方,都必须辨别清楚。

‘反闻闻自性’是一种很高的修行方法,一般人决定做不到。实在说,这是禅宗高级的修行法,不是普通的修行法。你能够了解更好,不了解就劝人老实念佛。用音声也很好,古德常言:‘佛号从心里生起来,口里念出来,耳朵听进去。’这个方法很能摄心,与声学也有一些关联。21-90-34

问:从画像上看,佛菩萨的身体也像有血有肉的凡人身体,请问何以会不生不灭?

答:你看的画像、塑像是有生有灭,佛菩萨的应化身也是有生有灭。阿弥陀佛虽然寿命很长,将来还有入灭的一天。阿弥陀佛入般涅槃时,上午入般涅槃,下午观世音菩萨就补佛位,示现成佛,谁说没有生灭?

不生不灭是讲法身,‘法身’没有生灭,‘报身’有生不灭,‘应化身’有生有灭。西方世界讲佛有四土,阿弥陀佛的应化身还是有生有灭。我们现在这个身也有三身,我们的肉身是应身,有生有灭;我们的报身有,但是没有证得;我们的法身也有,也没有证得。法身是我们六根的根性,六根的根性不生不灭,在眼称为‘见性’,在耳称为‘闻性’,见闻觉知,六根门头放光动地,这是不生不灭。

世间人也说‘精神不灭’,精神与肉体合一。但是肉体有生灭,精神不灭。我们看外国讨论轮回的书,他们说‘灵魂’,灵魂是不生不灭的。‘灵魂’就像驾车的人,‘肉体’就像车,你千万不能把车当作自己,否则就错了。车走了几十万里,不能再走了,丢掉再换一部车,就是‘投胎转世’。这个身不要了,再换一个身。身有生灭,灵魂没有生灭,这种认知比一般凡夫高得多。可是佛法告诉我们,灵魂还是有生灭的,真正没有生灭的是灵魂的性,在佛法称作‘心性’,这是不生不灭。21-90-48

问:请问‘知见立知’与‘作观’有何差异?如何区分?

答:这桩事情,佛在《楞严经》讲得非常清楚,这是一个大问题。‘知见立知是无明本’,我们初学的人对于这一句的意义很不容易理解。如果要讲这四个字,两个小时都讲不清楚,你最好先读《楞严经》,有了基础之后再来问。21-90-48

问:法师说:‘随缘是指随顺佛法的道理,而非随顺人情。’这是一个充满人情的社会,如果随顺佛法而不随顺人情,往往不尽人情,使周围的人离你而去。佛法不离世法,佛法不坏世法。佛法求明心见性,世法追求五欲六尘,请问这当中是否互相矛盾?

答:佛法不坏世间法,‘恒顺众生,随喜功德’,怎么会不顺人情?不顺人情不是佛法,佛法是顺人情。以智慧顺人情,他不迷,那是佛法;以迷情顺人情,那是世法。世间人不能通情达理,迷惑在里面,跟佛菩萨不能相比,所以世人必须要学佛。佛法就是我们实际的生活,佛法应用在工作、处事待人接物,才真正得到幸福美满。若学佛是不近人情,把人都得罪了,让人远你而去,这是不通佛法。

惠能大师讲:‘佛法是不二法,二法不是佛法。’你懂得世法与佛法是一不是二,才真正了解佛法。既然是一,为何又分世法、佛法?就是觉、迷而已。觉,世法就是佛法;迷,佛法就是世法。佛说:‘迷悟不二。’为何说迷悟是一不是二?事是一桩事情,迷是它,悟也是它,所以迷悟不二。法有没有改变?没有。迷,法也不会变成迷;悟,法也不会变成悟。诸位细细参这个道理,离心意识参,才能将这个道理搞得透彻明白。

世间人追求五欲六尘,五欲六尘是不是佛法?觉了就是佛法。每天诵经、念佛、拜忏是不是佛法?迷了就不是佛法。世法、佛法在迷悟,不在事相。事相当中没有迷悟,迷悟在人心。《华严经》善财童子五十三参中,胜热婆罗门、甘露火王、伐苏蜜多女追求的是五欲六尘,就是贪嗔痴,那是佛法,因为他不迷,他觉。诸佛菩萨示现在世间,有作天王、人王,有经商、做工,各行各业,男女老少,全是佛法。

譬如,永明延寿禅师未出家前是一位小公务员,每天偷盗公款去放生,它是佛法还是世法?是佛法,因为他不迷。世法、佛法不在事相,在一念之间。一念觉,为利益一切众生,这是佛法;一念迷,自私自利、损人利己,这是世法。所以,世法与佛法是一法,不是二法。21-90-48

十三、供养篇

问:师父常说供养道场,供养出家众要有智慧;若道场不办道,出家人失去道心,供养者也需要负责任。但是师父又常赞叹谈禅法师供养道场,是以‘因果各自负责’的态度。又说:‘做好事不要怕流弊。’我们若以尊重恭敬三宝之心,不见道场及僧众过失来供养,即使他们不如法,耽于逸乐,请问我们是否仍能修积圆满功德?

答:若真做到‘不见世间过’,晓得因果各自负责,你的功德是圆满的,不过这要真正有智慧。若其作恶不如法,破坏佛教形象,造的罪业极重,你的功德虽圆满可生净土,但对方造罪极重必堕三途,为顾及对方,我们也得要有一点慈悲心。

各人立场不同,谈禅法师是出家人,供养道场多半是其出家寺庙、受戒道场,这是祖庭,这是一份爱心,一份报恩心。而谈禅法师供养之道场并不在附近,无法照顾周全,所以说‘因果各自负责’。若道场较近,能常去参学并照顾,情况就不是如此。因此,凡事不能一概而论。

供养道场最好的方法,就是将道场借给出家、在家人使用。譬如,我建造一个讲堂,讲堂产权是我的,出家人或者在家居士在此办道,我可以租借给他,象征性的租,一年一块钱租金,办得如法就永远办下去,办得不如法就收回。这个作法好,将来不会有争道场的问题。21-90-46

十四、宗教篇

问:老法师常说一切宗教都是第一,没有第二。可是在这么多宗教里面,能够了生死出三界的只有佛教。请问若一切宗教都是第一,又何必一定要学佛?这是否会破坏众生成佛的机缘?

答:这决定不会破坏众生成佛机缘,若会破坏,清净法身就不会变现别的宗教。世出世间所有一切法,包括不同的宗教、不同的族群、不同的国土、不同的世界、不同的星球,全是法身变现的,共同一法身。不论如何轮转,这一世他是个基督徒,可能来世就变成佛教徒。这一世是佛教徒,可能来世变成印度教徒。六道轮回不知道轮转到何处去,但是最后还是回归共同一法身。

外国人讲的《前世今生》,里面说的都是事实。无论是哪一种宗教、族群,现在都知道有佛教,都知道有阿弥陀佛,那就行了。佛家言‘一历耳根,永为道种’,他的阿赖耶识中有佛的种子,将来遇到缘也会成佛。所以,我看所有一切宗教都是佛教,所有一切宗教供的神明都是菩萨化身,他用种种身分教化众生,帮助众生觉悟,你念《华严经》就能明白。佛家言‘方便有多门,归元无二路’,这是真正的慈悲。

今日社会动乱,我们如何将动乱的局面安定下来?最重要的就是宗教团结、种族和睦,首先要求社会安定,这个道理要明了。21-90-46

十五、政治篇

问:最近台海关系紧张,请问佛教徒应以何种心态来看待这件事情?

答:把心定下来,老实念佛,求佛菩萨保佑,求佛力加持,希望能够化险为夷,我们能尽到这一点就很好。21-90-39

十六、超度篇

问:弟子主修念佛法门,有一个女儿嫁到天主教的家庭,女婿与外孙均被其祖母、母亲拉去做教徒,但是他们因为工作学习,没有参与活动,也不信。女儿现在既未信教,也未信佛。请问弟子可否替他们祈求家庭平安、和睦,工作进步,及替他们的祖先超度?

答:无论他信何种宗教,你学佛为他回向都有好处,只要有真诚心。再者,替他们的祖先超度是可以的。21-90-08

问:请问是不是一定要设一个累世冤亲的牌位,并请地藏王菩萨做见证,才能把多生多劫的积怨彻底消除?新加坡好像没有这个风气。

答:消除不了!你想消除他,他还想来消除你,战争就爆发了。新加坡也有,居士林的功德堂与每年固定举办超度的法会,供冤亲债主牌位的人非常多。主持法会的法师,有些曾在‘培训班’受过训,他们都懂得这些道理与方法,也能为大家讲开示,再配合居士林道场每天讲经念佛,集合这些功德,所以超度的效果比较殊胜。

立一个冤亲债主超度的牌位,这是在形式上,最重要的是你要懂得理论。我们一生中不为自己,为社会的安定繁荣、为世界和平,为人民幸福,只要发这样的心,无往而不利,真得诸佛护念,龙天善神拥护。我们常讲:‘人同此心,心同此理。’如果我们遇到这样的人,我们也由衷的敬佩他,纵然曾有什么过节,我们也不敢存报复的念头。因为他为社会做了许多善事,他做的善事等于我们做的一样,所以鬼神也懂得修‘随喜功德’。21-90-37

十七、放生篇

问:道场里有放生鸡,请问鸡下的蛋可否卖掉,买香油,让鸡也种福田;或者用其他方法处理?

答:可以,你想得很周到。道场里面有放生的鸡,要注意一桩事情,公鸡跟母鸡要分开,不要养在一起。这样母鸡下的蛋没有生命,不能孵小鸡,蛋可以卖。否则,这个蛋有生命,你卖这个蛋也是杀生,这一点我们要注意。21-90-10

十八、出家篇

问:我是大陆出家的佛子,虽然出家,但是常为男女之事困扰。夏天时寺里的年轻女信众衣服穿得单薄,年轻人心理、生理当然会有很大的反应。请问出家众应如何解决这个问题?

答:这个事情难!国内难,国外就更难,因为国外比国内更开放。这是对你的考验,你能通过这一关就会有成就。不能通过这一关,最好还俗结婚,作在家佛弟子也很好。这个时代,在家学佛成就的人很多,国内外念佛往生种种瑞相都非常希有,往生的人确实在家比出家多,而且女众比男众多。

年轻人一定要懂得回避,少接触。但是事实上有困难,原因是现在的道场没有经济来源,完全靠在家信徒的供养,所以不得不巴结,不能不接待信徒。因此,真正出家一定要找寂静的环境修学,就是世尊讲的‘阿兰若’。

从前寺院建立在人迹罕至的深山,交通非常不方便,修学的环境很清净。但是现在交通方便,寺院丛林虽然建在高山上,为了怕上山的人麻烦,马路也开辟到山上,缆车也通到山上,这样如何能修行?所以,要选择与外界隔绝的清净环境修学,这种地方好养道。

年轻人学佛成就都在‘缘’字,自己要好好的处理自己的修学因缘。缘,最重要的是亲近善知识、道场、同参,这三个缘具足就能成就。21-90-45

十九、在家篇

问:修学既要有好老师,又要有好的同参道友。如果实在找不到,请问可以在家独修吗?

答:老师跟同学是可遇不可求,这都是缘分,刻意去找,很难找到。但是一定要有求老师、求同参道友的意愿,你才会遇到;如果连念头都没有,就不会遇到。有念头就有感,有感就会有应;有感还没有应,这是我们自己有业障,业障消除之后,感应就会现前。实在遇不到,在家里好好修学也是很好。21-90-33

问:世尊在世,不让弟子结婚生子,要修清净行。请问是不是因为会影响道业?

答:弟子有在家与出家之分。在家弟子,佛也让他结婚生子。若是出家弟子,确实会影响道业。出家要专门做弘法利生的事业,必须要深入经藏;深入经藏是一项艰钜的工作,最好不要分心。但是在家弟子也可以弘法利生,真正有成就的大居士,讲经说法的很多。21-90-36

二十、孝道篇

问:弟子家中多人皆是佛教徒,父母也在多年前认识佛教,可惜在他们对佛教认识还不够深入时,母亲就得了急症过世,父亲也患了老人痴呆症,因而父母都没有接受三皈。如今弟子及家人除了给父亲用药,听念佛机,代他在佛前求忏悔及布施之外,请问是否有必要帮他受三皈依,这样对他有没有帮助?

答:有帮助。帮助他受三皈依,这是你的一份孝心。你可以将讲解三皈依的带子,常常放给他听,他明白了,这是真正皈依,对他有很大的利益。21-90-12

问:舍弟两年前突然车祸死亡,我们兄弟姊妹为了母亲的健康设想,商议共瞒老人家,借词他已经到外地远方谋生,不回来探亲。我们均知道如此作法是大不孝、大妄语,而又不得不犯上,欺骗老人家。如今深感艰难,步步圆谎,请问该如何是好?

答:你们的作法是一片孝心,这不叫妄语,这在妄语里叫‘开缘’,并没有犯戒。如果老人知道后会非常悲痛,还是以善巧方便瞒著她好。劝老人念佛,对亲情不要执著,要放下,这样念佛往生就不至于产生障碍。

凡是念佛人到最后不能往生,总不外乎两种因素:一种是亲情放不下,这是贪爱;另外一种是冤家债主放不下,哪些人过去得罪他,他还没有报仇,念念怀恨在心,这是嗔恚,都不能往生。所以,对于亲情、冤家债主都要看得淡薄,一心专念阿弥陀佛,求生净土。

你要常常把净土的殊胜,念佛的好处、功德利益,以及你所知道的往生故事,讲给老人听。讲经她未必能听得懂,未必有兴趣,讲往生的故事她会很欢喜。用这个来帮助她,勉励她,这样就好。21-90-18

问:长辈没有经济能力,儿孙代他修福,发心随喜供养三宝,请问是否妄语?

答:这不是妄语,这是孝心。他要是不信三宝,你就瞒著他,你花钱,以他的名义来修福,将功德回向给他,他也能得福,这是孝心,是好事情,没有过失。21-90-18

问:请问我是将父母度成佛后自己再往生,还是我先往生之后再来度他们?

答:佛在经论上常常教我们,随缘而不攀缘。随缘才能得自在,自己要想怎样做,往往事与愿违,反而做不到。你认真努力依照佛陀教诲去修行,常将你的功德回向给父母,就是一个孝顺的儿女。自己确实要具足深信切愿,发愿往生。至于你先走,还是你的父母先走,这是业力在主宰,自己做不了主,这个很难说的。最好能够劝父母也念佛,就是大孝。21-90-23

问:父母七十多岁了,不信佛,劝他们反而被骂,请问我该怎么做?

答:父母年岁大了,你一定要表现得比平常还要好,他就会觉得奇怪,你现在变得这么孝顺,跟过去不一样。你说这是佛教我这么做的,这样才能感动他,让他对佛法有好感,然后慢慢再劝他念佛。如果你所做的,他都不欢喜,你劝他念佛就非常困难。为了孝顺父母,你可以不必到佛堂,在家里念佛就好。如果出声念佛,他不欢喜,你就默念,一切要顺从父母。21-90-24

问:请问家中是否不应供奉历代祖先?听说这样会牵制亡者的神识,令他们不忍离去?

答:这个说法似乎有一点道理,但是儒跟佛都非常重视孝道,在家里将祖先牌位供在佛像的旁边是正确的。如果他真的不忍心离去,牌位供在佛像旁边,每天诵经拜佛回向往生,这就没问题。如果只供祖先牌位,不供佛像,可能会产生你的疑问。而且我们这么做也给社会大众做一个好榜样,念念不忘祖先,这是提倡孝道。21-90-32

问:经常听到师父提到,如果有福报建祠堂,请问祠堂是何种模式建筑?在祠堂应讲什么经典?

答:佛法是师道,师道是建立在孝道的基础上,人不知道孝顺父母,就不会懂得尊师重道,这是一定之理。多年前,有些法师到国外弘法,也有移民到国外,我曾经劝他们,到国外不要盖寺庙,要盖祠堂,提倡孝道。大家都懂得孝道,懂得孝养父母,然后再建佛寺,佛法才有根。我讲过不少次,他们到国外还是建寺庙,没有建祠堂。这是众生的福报,众生没有福,佛法是教学,教学就无法扎根。

至于祠堂是何种样式,如何建法?可以到大陆参观,大陆虽然祠堂多半被破坏,可是还有一些保留的。最近我看到同修们带来的录相带,看到九华山附近还有不少祠堂存在,现在开放为观光旅游。过去祠堂是如何建立的,你们可以去看看,这是常识。看看中国从前的文化、典章制度、人民的生活,我们从里面吸取经验,吸取教训。

祠堂应该讲什么经典?应当讲伦理、讲孝道。儒家讲的五伦、五常、八德,佛经也讲到这些,都可以在祠堂讲解、教学。我们把祠堂做为多元文化的弘扬中心,族群团结的中心。中国民族能够绵延五千多年,没有在世间消失,祠堂发挥了很大的作用。21-90-38

二一、仪规篇

问:在家居士身穿短裤衬衫,诵经、念佛、拜佛,请问是否如法?

答:不如法。我们对于尊长要礼敬;同理,你家里有贵宾来访,你能穿个短裤衬衣接待他吗?连对世间国王、大臣、总统,我们都要穿礼服接待,见佛菩萨焉能不穿礼服?我们见到佛像,应当是见佛如佛在,要生起这样的恭敬心。这完全是一个敬意,要养成习惯。21-90-08

问:在家念经念佛,请问是否可以打法器?

答:诸位必须要知道,法器的用意是什么?是让大家在一起共修时,音声、音调、动作能整齐划一,庄严道场。因此,打法器至少是两个人以上,就有必要。如果是一个人,就没有必要。不是说打法器佛菩萨就欢喜,不打法器佛菩萨就不欢喜。法器是音乐的节奏,是为了帮助庄严道场,整齐划一。21-90-12

问:念佛堂绕佛由在家居士领众,请问是否如法?

答:如果念佛堂没有出家法师,或者出家法师不愿意领众,由在家居士领众,也是如法的。21-90-18

问:有同修说在家居士功力不够,跟在后面绕佛,很容易受伤。请问这种说法对吗?

答:这些话是没有根据的。学佛就要遵守佛的教诲,世尊在灭度之前,讲‘四依法’。第一、‘依法不依人’,经上没有说居士功力不够,跟在后面容易受伤,所以我们不能相信。第二、‘依义不依语’,只要意思对了,言语多说几句、或少说几句,没有关系。第三、‘依了义不依不了义’。第四、‘依智不依识’,‘智’是智慧、理智,‘识’是感情,学佛要依理智,不能依感情。如果懂得四依法的意义,对于许多与经典违背的说法就能明了,不会疑惑,也不被随境界所转。21-90-18

问:学习打法器,请问是否一定要在寺院庙堂?在家里学习有妨碍吗?

答:在家里学习法器不会有妨碍。寺庙里面敲打法器,有时候鬼神听到会生烦恼,所以要供一个牌位告诉鬼神:我们是在学习,请你原谅!在家庭里面不需要,寺庙常住的鬼神很多,家里不会有这些。21-90-48

【精要十念法】

谨提议以  净公上人宣说之简要必生十念法,为净宗学人今后之一般自修与共修之常规。兹说明于后:

自修者,即是日中九次之念十声佛号法。是晨起与睡前各一次,日中三餐各一次,午前开工及收工各一次,午后开工及收工各一次,共计九次。每次称念十声四字或六字弥陀名号,原有日常定课可照常行之。

共修者,凡讲经、开会、聚餐等无特定仪轨之集会,在共同行事之始,而行此十念法。亦即是约同大众合掌同声称念十声‘南无阿弥陀佛’,而后始进行讲经、开会、用餐等活动事宜。

按此自修与共修之十念法,有其特殊之法益。试举如下:

此法简单易行,用时少而收效宏,确实而切要,可久且可广。

为‘佛法家庭’之具体有效方法。例如:于家庭中三餐时行之,则举家之成员或信或不信皆蒙摄持不遗。且有佛化亲朋邻里,普及社会之大利益在。

以简单易行,一日九次,从早到晚,佛号不断。一日生活之中,佛念相继,日复一日。久能如斯,则行人之气质心性将呈逐渐清净,信心与法乐生焉,福大莫能穷。

如能随顺亲和,称念十声佛号,便有袪除杂染,澄净心念,凝聚心神,专心务道,以及所办易成,所遇吉祥,蒙佛加佑,不可思议等等之功德。

自修与共修,相资相融,资粮集聚,个人之往生在握,而共同之菩提大业,亦共成焉。

此法可以二法名之。试姑名之。

一为‘净业加行十念法’,是对已有行修定课者言,因此法是在原有之课业上加行之故。

一为‘简要必生十念法’,是指适于目前以及今后净业学人中大部份无定课者言。因现今社会递变,匆忙无暇,局碍多难故。而此法易集资粮,信愿行之,平易圆具。而‘都摄六根,净念相继’之标准,亦甚符合无缺。

因每次念佛时间短,易摄心及不懈怠故。又以九次念佛之功行,均衡分布贯穿于全日,全日之身心,不得不佛。亦即全日生活念佛化,念佛生活化。

总而言之,此法简要而轻松,毫无滞难之苦,如此法大行,则净业学人幸甚!未来众生幸甚!诸佛欢喜。

南无阿弥陀佛

一九九四年诸佛欢喜日美国净宗学会四众同伦 敬劝

莲池大师曰:

专持阿弥陀佛名号,犹胜持往生咒;
亦胜持余咒,亦胜一切诸余功德。

胜持往生咒者:

持咒三十万遍,则见阿弥陀佛;
持名则一日一夜,即佛现前。
咒云:昼夜六时,各诵三七遍,能灭五逆等罪;
持名则至心念佛一声,即灭八十亿劫生死重罪。

胜持其他诸咒:

专持名号,即大神咒,大明咒,无上咒,无等等咒。
以十念得生,生即不退,威灵不测,大神咒也。
一心不乱,断无明,见自性,大明咒也。
往生极乐,究竟成佛,无上咒也。
证无生忍,回入娑婆,普度众生,无等等咒也。

念佛胜余功德者:

六度万行,法门无量;
专持名号,摄无不尽;以不出一心故。
愿净业弟子,专其信愿,不二其心。
古德多有原修余门者,尚当改修念佛。
况原修念佛人,岂敢变其所守,而复他尚乎!

南无阿弥陀佛


愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

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