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了凡四训菁华—改造命运20171114

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发表于 5 天前 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净公上人:了凡四训菁华》



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


了凡四训菁华—改造命运,心想事成  (第三集)  1999/5  澳洲净宗学会  档名:19-013-0003







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  诸位同学,请看讲义丁这一段:「改过之法」。这是四篇里面的第二篇。这一篇里面有四段:第一段讲改过之因;第二段讲改过之基,基就是根本;第三段讲改过的方法;第四段讲成绩、绩效。

  我们先看第一段。「吉凶之兆」,兆是预兆,无论是吉利或者是凶灾,在没有来临之前都有预兆。这些事情,自古以来例子太多太多了。古人一般读书人,对於这些徵兆都能够看得很清楚,现代人即使非常明显的预兆,他都不能够觉察。原因在哪里?这与读书有大关系。古人所读的,确实是圣贤书,读书的目的不是求名闻利养;古书里面所说的,「读书志在圣贤」。为什么读书?读书是为了作圣作贤。什么叫圣贤?圣贤就是对於宇宙人生的事理通达明了,通达明了的人就叫圣人。不能够圆满的通达明了,也在通达明了这里面去认真努力学习,那就是贤人。在佛法里面,圣就是佛,贤就是菩萨。读书目的是为这个,不是像今天,今天我们有几个同学来问,哪个学校,哪个学系最有名;这个学校是医科最有名,医科毕业出来赚钱最容易,那个读书的目的,都是为了赚钱,是为名闻利养而读的,他哪里有智慧?吉凶预兆在面前,他怎么会看得出来!

  志在圣贤的人,他的心是清净的,心是定的。清净心、定心生智慧,不但是很明显的,那太清楚了,就是很晦暗的预兆,也就是不甚明显的预兆,都能够觉察。《了凡四训》这本书里面,举的例子就很多,所以我们要细心去读,细心去体会、去观察,这是应当要学习的;我们在这一生当中,你才有能力趋吉避凶。如果对於吉凶的预兆都看不出来,你到哪里去躲避?

  这里面跟我们讲了一个大原则,要记住,「过於厚者常获福,过於薄者常近祸」。讲存心,一个人心地厚道,不欺骗众生,这个人常常得福报;心地非常刻薄的人,容易得到灾祸。可是现在我们要拿这个道理跟人讲,人家听了摇头不相信;反而告诉你,你厚道被人欺负,刻薄厉害没有人不怕他。那个想法完全颠倒了,这是不知道因果报应的道理,只看到眼前,目光太浅太短了。如果眼光看得远一点,这两种人,一个是心地厚道的人,一个心地刻薄的人,你看他十年、八年、二十年、三十年,后面那个结果,你就知道了。古时候如是,现在还是如此。刻薄的人能兴家,能够聚集亿万财产,可是自己死了之后,儿子不争气,三年五载就把他老子的积蓄全部败光了,那就是殃祸。这是自己前生修的福报大,到自己一生,这个衰相还没有能现前。如果自己过去生中福薄,福报不够大,我们在今天看的是,有人发财,三年五载就败了,破产了;有人能够支持十年、二十年,依旧完了,昙花一现,晚年生活贫穷潦倒。

  我上个月在香港讲经,有一些人告诉我,看到香港半山区,非常好的别墅,过去都是电影明星住的,现在都换了主人。那些人享受这种富贵的日子,都没有超过十年。在他有钱、有地位、有势力的时候不知道修福,尽情的挥霍,尽情的享受,把福报都享尽了;处事待人刻薄,自欺欺人;而且你再观察一下,都没有善终的。这样的例子中国有,外国很多,诸位仔细观察,你就晓得,非常明显。心地厚道的人,肯吃亏的人、肯忍让的人,眼前好像是吃亏,也许别人瞧不起你、轻视你,这个人有后福。我们常说年轻的时候运不好,中年壮年的时候勉勉强强,老年的时候福报来了。所以诸位要晓得,享福真正的福报在晚年,晚年享福是真正的福报;如果年轻的时候享福,那个福报是假的不是真的。晚年的时候没有福报,没有人照顾,生活非常贫穷困苦,那多可怜!这个事情我们也见到,许许多多作大官的,发大财的,衰败之后;在他得志的时候,家里佣人十几、二十个,多少人伺候;到年老的时候,自己提个篮子上市场去买菜,身边一个照顾的人都没有,生病死了,多少天没人知道,这个事情我们看过很多。

  看这些事情我们要晓得,那是什么原因?得志的时候不知道修福,不知道惜福。释迦牟尼佛是大圣人,孔老夫子也是中国历史上的大圣。诸位读《论语》,读佛的经典,你看看释迦牟尼佛、孔老夫子,当年在世他们的生活,他们勤奋、节俭、惜福。不但心地厚道仁慈,尽心尽力帮助社会,帮助一切苦难的众生。他的福报,孔老夫子后代传到今天,七十多代了,无论在海外、在中国大陆,夫子的后人都得到社会广大的尊敬,你说这个福报多大!历代的帝王都比不上。汉、唐在中国历史上最负盛名,汉高祖的后代谁知道?唐太宗的后代谁晓得?没有人知道,孔老夫子的后代人人知道。释迦牟尼佛虽然出家了,没有后人。你想想看一直到今天,全世界多少人供奉释迦牟尼佛,多少人还在礼拜他的形像,这个福报多大!福从哪里来的?过於厚者。真的,他心地厚道超过常人,所以福报几千年都不衰。这是首先,吉凶祸福从这里看。

  一个人心地要厚,这个人将来一定有福。心地要刻薄,无论他现在怎样辉煌,怎样发达,不可靠,靠不住。心地厚道仁慈,现在虽然很衰、很穷困,这个人将来有大福报。你看人从这个地方看,看一个家庭也是如此。我们中国谚语常讲,「家和万事兴」,这一家人父慈子孝,兄友弟恭,纵然这个家庭很平常,小康之家,甚至於这个家庭相当的贫困,只要看到这种迹象,这个家庭将来一定兴旺,这是预兆。这个家里头事业再大,财富再多,每一个人是一个心,彼此面和心不和,我们就晓得,他这个富贵不长久,享受不了几年一定要衰败的。从这个地方来看吉凶祸福,很准确;然后你才能扩大,这个社会,社会大众,这个国家,国家人民从上到下,你就从这个地方看。这个地区人民普遍都很刻薄,这就不是福地;这个地方人民多数都很厚道,这地方是福地。从这里看,不会看错。

  现在交通便捷,资讯发达,旅游观光很便利。诸位藉著观光旅游到各个地区去看看,你就看这个地方的人厚薄,看他们的存心,看他们处事待人接物,你就能判断这地区的吉凶祸福。地方不善,那个地方就不能住;夫子所谓「危邦不居,乱邦不入」。这个地方快要有动乱,快要有危难,有学问、有德行的人早就看出来,预先就要离开了,现在讲移民。这是说预兆,预兆是从根本上观察,根本再显之於事相。在日常生活当中,你看他过的是什么日子,心地厚道的人,生活一定节俭,懂得惜福;心地刻薄的人,恰恰相反,享受奢侈,那就不是福的预兆。再看社会,看这个国家吉凶祸福,古人所谓「明若观火」,清清楚楚、明明白白。

  底下这个小段讲,「至诚合天」。天在此地,我们现在的说法就是自然,自然的道理。原文里面,天是讲上帝,是讲天地鬼神,也能讲得通。讲天地鬼神是从事相上讲的,讲自然之理是从性理上说的;性理跟事相是一不是二。现在有些人不相信天地鬼神,甚至於很多宗教的传教师,都不相信有鬼神,但是他讲给别人听,他自己不相信。我们佛门里面,我过去也遇到有一些法师,年轻的时候,法师们跟法师们谈话没忌讳。讲因果报应给信徒听,善因善果,恶因恶报,讲完了,信徒走了,他讲你真相信这个?我们佛教里头有,其他宗教也有。那为什么你还要出家作法师,为什么你还去修道?职业,混一碗饭吃,我都见过。

  所以我在很多地方讲经说法,我知道很多人讨厌我。但是这是真话,真话不能不讲,现在这个社会讲真话的人少了。一般人不愿意讲,怕得罪人。我现在年岁大了,七十三岁了,古人所讲的七十三、八十四,阎王不请自己去,该死的年龄还怕什么?句句跟大家讲的都是老实话。我对这个世间没有留恋,随时可以走,我会走得很快乐,我也会走得很自在,有什么好留恋的。看看今天这世间人,他想的是什么,他说的是什么,做的是什么,吉凶祸福还不就清清楚楚、明明白白吗?东方、西方这些预言,预言我不需要看,我看预兆就看到了,何必听那些预言。吉凶祸福将要来的时候,预兆非常非常多,我们就看得很清楚、很明白。

  下面说,「福将至」,这个人福报快要现前了;「观其善必先知之」,这个人福报快现前了,心地善良,行事善良。我们这些年来提出四好,「存好心、说好话、行好事、做好人」,你要能够符合这四好,我们一看,你的福报快现前了。「祸将至,观其恶必先知之」,这个人有灾难来了,为什么?心不善,言不善,行不善,他的灾祸很快就来了。这是叫你看预兆,我们看到别人有这些预兆,回过头来想自己。自己看自己不容易,如何能够知道自己的善恶?别人是一面镜子,我们看看别人,看别人之后,然后回过来反省自己。看看人家有的善我有没有,人家造恶我有没有造;回光返照,你就能发现自己的过失。如果知道自己的善,善要增长,要继续保持;如果发现自己的恶,恶立刻要改掉,后不再造;你就「获福远祸」,远离一切祸害。这里头最重要的,「先须改过」。

  我想许许多多同修,从资讯上、从传闻上都听说,人家讲九九年是世界末日,有大灾难要来临。这大灾难来了,我们到哪里去逃避?我跟大家讲得很清楚,不必逃避,逃不了的。怎么样救自己?改过修善。灾难来了,也不是世间人都死尽了,还有人活得很好。佛家讲的共业里面还有别业,别业就是不共业,在灾难里面还能够幸免。哪一类的人幸免?心善、行善的人,不受这个灾难。基督教《启示录》里头,也有这个说法,他讲的是「不信上帝的人,要接受末世的审判,信仰上帝的人都能够得救」。上帝是什么?上帝是善,基督教里面讲的十诫,十诫就是上帝。十诫跟佛法里面讲的十善业道,意思相同。你能够修十善,你就得救;不信上帝就是不信十善,你还要造十恶,你就要受这个灾难了。的确有预兆、有先兆,所以一定要知道自己的过失。

  我们日常生活当中起心动念,我常讲,这两年讲得特别清楚,特别明显,一丝毫保留都没有,讲得含蓄你听不懂。自私自利就是恶,自私自利的心是恶心,自私自利的行为是恶行,自私自利的言语是恶言,话讲得再好听,心不善,言就不善;心恶、言恶、行恶,灾祸就来了。反过来,心善、行善、言善就远离祸害,你就能得福报。这是古今中外永远不变的因果定律,现代人所讲的真理。所以首先要发现自己过失,要认真,决不能大意,决不能疏忽。时间太近、太迫切,再不回头来不及了,赶快回头。念念为众生、念念为社会整体的安全,从这上著想,所作所为都不离开这个原则。我们的心、言、行都善,可是要想存心、言语、行为都善,一定要懂得改过。

  第二段讲「改过之基」,改过的基础。基本是什么?「三心圆发」。这个三心,不是佛法里面讲的三心,是了凡居士在他这一篇里面讲的三种心。第一:「要发耻心」。知耻,现代人最大的过失是不知耻,那有什么法子,不知耻没救了。第二:「要发畏心」。第三:「要发勇心」。下面有简单的注解,「知耻能生大勇」,古人所讲的「知耻近乎勇」。勇是什么?勇於改过,不知耻的人永远不肯改过。什么是耻?过失是耻,用前面的话,心不善是耻,言不善是耻,行不善是耻。

  善恶的标准,我们学佛的人,是以释迦牟尼佛为标准。中国在古代,念书的人讲善恶的标准,是以孔老夫子为标准。《论语》里面说夫子有五德,这是夫子死了之后,他的学生共同公认夫子有五德:「温、良、恭、俭、让」。夫子温和厚道,第一个就是温厚;第二个是恭慎,对人恭敬,决没有傲慢的习气,做事情谨慎,小心谨慎;第三个善良,心地善良;第四个德行能忍让;末后是节俭,节俭是惜福,人力、物力绝不浪费。不浪费人力,爱人;不浪费物力,爱物,所谓是「仁民爱物」,节俭里面做出来的。这五个字我们要记住,「温、良、恭、俭、让」。释迦牟尼佛的大德就是十善,身是不杀生、不偷盗、不淫欲;口是不妄语、不两舌、不恶口、不绮语;意是不贪、不瞋、不痴。这是世出世间大圣人善恶的标准。

  我们存心、言语、行事违背十善,这是耻辱;能不能改过?不知耻就不能改过。所以知耻近乎勇,知耻的人能改过,不能改过的人不知耻。不知耻在佛法里面叫「一阐提」,一阐提是印度话,翻成中国意思是没有善根的人,善根断了的人;为什么?改不过来了。这在佛的教学,佛教学分五个时期,华严、阿含、方等、般若,这前面四个时期,佛对於这一类众生不教了;为什么?没有办法教,不能回头。所以说一阐提没有佛性,一阐提不能作佛。可是在法华会上「开权显实」,佛说了实话,一阐提也有佛性,一阐提也能作佛。但是不是这一生,这一生他改不过来,看来生;再来生。佛度化众生生生世世,也许过无量劫又无量劫,他才肯回头。但是佛很有耐心,佛还是不舍弃他,佛的大慈大悲,从这个地方显示。佛法里面用十善做为善恶的标准,我们很容易懂,很容易明了。我们的思想、言行与十善相应,这是善;与十善相违背这是恶,恶就是耻辱。这是摆在第一。

  我在前年,在休士顿讲经,遇到蔡念生老居士的儿子,他是个大学教授。那天我们在一起吃饭,讲到现代人病根:他说「不知耻」,这个话说得很正确。我们在桌上还有两位教授,我们在一块谈,如何能够唤醒社会大众的觉悟?就是「知耻」这个念头。我当时就提了个意见,我说:你们这些读书人,老夫子,都已经退休了,你们组织一个小团体,来推动这个运动,这个小团体的名称是「知耻学社」。我提了他们很赞同,我说:你们搞一个知耻学社,你写一份章程,我们大家来看看。我离开之后,不晓得他们有没有去推动。知耻学社应当在这个世间,广泛普遍的推动。人人都知道羞辱,都知耻,这个世界就可以挽救;人人都不知耻,那是大灾难要来临。现在这个预兆就太明显了,有无法想像的大灾难。我们从这个预兆上来看,我们救不了社会,救不了众生,自己要知道救自己。当自己救自己都救不了,我们的佛白学了,我们这一生到这个世间来,作人也就白做了。所以能不能自救,能不能帮助社会,能不能帮助众生,关键就在「知耻」这两个字。

  第二:要发畏心。「畏」是畏惧,畏惧什么?畏惧果报。现代人不怕,现代人不相信因果报应,不相信六道轮回,你说有什么法子!学佛的人稍微比较好一点,知道有个六道轮回。你怕不怕堕三恶道?你怕不怕堕地狱?《地藏菩萨本愿经》说地狱的那种状况,你们读了信不信?过去古老的中国,每一个县城都有一个城隍庙。实在讲,古时候政治是人跟鬼神共同治理;一个县,阳间有个县长,阴间有个城隍,也是县长,阴阳共治。城隍庙里面,大家都看到十殿阎王,看到地狱变相图。地狱变相图展示,像现在展览会一样,展示善恶果报的形相让你看。多少人到城隍庙走过几次,知道改过,不敢再作恶。作恶怎么?作恶将来就是受这种果报。这个地方「畏」,是怕将来果报,将来一定要受果报。「知畏则生诚敬」,诚敬心从哪里生起来?晓得,对於因缘果报的道理、因缘果报事实真相,样样清楚、样样明了,诚敬之心油然而生。对一切人、对一切物、对一切事至诚恭敬。知耻、诚敬这是善。

  第三:要发勇心。「知勇则能振奋」,你断恶修善,你能提得起精神,你会真干。你不能发勇猛心,佛家讲的勇猛精进,你没有勇猛心,你还是懈怠,还是懒散;前面虽然知耻,虽然诚敬,很容易就退失,退转了。你不可能有成就,懈怠、懒散、因循苟且;换句话说,你还是要堕落,还是要受三途果报。

  了凡先生改过,要基於这三个条件。这三个条件在佛法里面,菩提心里面,三条都是属於深心。佛家讲「菩提心」;《起信论》里面讲的,「直心、深心、大悲心」;《观无量寿佛经》上讲的,「至诚心、深心、回向发愿心」。这个三条都是在第二条深心,深心是什么?好德好善。所以这三条都是属於好德好善,这是自利,自受用。这是世间法,不是佛法,要在佛法上成就,这三样是必需要,但是这个三心,还是以真诚心做基础。此地的基础,基础里头还有基础,那个基础是至诚心,真诚到极处。

  我们在这些年来,将佛家教学的精髓,提出了二十个字,写在这个佛像两旁边,时时刻刻提醒自己。如果我们的心不真诚,虚伪;不清净,你有烦恼、有习气,你有贪瞋痴慢,不清净;不平等,你有是非人我,有人、有我就不平等,有高有下;迷惑颠倒,你没有觉悟;自私自利,你没有慈悲;与这个相反的就是耻辱。人家为什么都作佛、作大菩萨了,我还在六道里头轮回,奇耻大辱莫过於此。为什么我不能作佛、作菩萨?知耻是这个说法。所以能知耻,这才能发愤;勇猛精进,我在这一生当中要迎头赶上,我也要作佛,也要作菩萨。能不能做得到?在一念之间,一念觉悟,这一生就做到了,一念不觉,你就没法子。末后这个发勇心是关键。

  大乘经上常讲,菩萨善根只有一种,「精进」,勇猛精进是菩萨善根。世间法的善根,这经上讲的三善根,「无贪、无瞋、无痴」,对於世出世间一切法,没有贪瞋痴,这是世间一切法的善根。这都是属於菩提心的深心。菩提心最后一条,深心是自利,末后一条是利他,回向发愿心;把自己所修积的一切功德、一切福报,自己不享受,都供养给一切众生,让大家来享福。自己造福、培福,不享福,福报让社会广大群众去享。所以佛家讲的三心,比这个范围大。这里讲的三条,只是菩提心里头的一条。你有这个基础,改过才有效果,你没有这个基础,纵然想改过很难。我们听到许许多多同修来说,知道自己过,很难改,不容易改,改不掉。为什么改不掉?没有这个基础。所以了凡先生改过,他有一番道理、有一套程序。这是他的经验,他对他儿子教诲,他本身是个过来人,他怎么样改过的,他懂得这一套道理,循著这个程序,他才能收到改过的效果。

  下面第三段讲「改过的方法」。方法也说了三种,三种都要。第一个「就事而改之,强制於外,病根终在」。实在讲,已经就很难得了,在事相上断恶修善,可是心里面没有改变,勉强在事上做,比不做好,效果不大,这是讲专门从事上修的。如果从事上去修,而修的目的是希求名利,希求别人的恭敬赞叹,这个心就不善;行善、事善,心不善。有没有效果?没效果。你所积的善,立刻就报掉了。你的目的是求人家恭敬,求人家供养,求人家赞叹,现在讲,打自己的知名度,这是不善之心,恶心。底下这一大段会讲到,恶心做一点好事。这是第一类的。

  第二类「明理而改之」,这个有效果,「事理既明,过将自止」。对於吉凶祸福的大道理,吉凶祸福的事实真相,你清楚了,你明白了。种善因得善果,造恶因必定得恶报,这些道理、事实真相,你清楚明白了,你就有畏心,你害怕将来恶的果报,不敢再做恶事了,「过将自止」。不敢再做恶事,知道做恶事决定有恶报;不但你做恶事,动一个恶念都有恶报。千万不要认为,起心动念没有人知道,起心动念微不足道,那你完全想错了。甚至於我们起心动念,自己都还没有觉察到,给诸位说,佛菩萨觉察到了,天龙鬼神也觉察到了。为什么?起心动念是波动的现象,佛法讲得多,佛法讲得透彻,现代科学家也发现了。

  在五十年前一些科学家还承认,这个世间有物质的存在。把这些物质分析,分析成分子、原子、电子,现在讲基本粒子,还有个东西,好像有物质存在。近代科学家比过去更进一步,知道什么?根本没有物质存在。物质的现象是什么?波动的现象。这个说法跟大乘佛法讲的非常接近,大乘佛法讲的是无明,无明就是波动的现象。「无明不觉生三细,境界为缘长六粗」,这是佛法讲宇宙人生真相。所以它的基础,确实是个波动现象,什么波?思想的波。心里头起心动念就有波动,微弱的波动,我们自己都没觉察到。自己一念善、一念恶,自己都不晓得,为什么?这个念头太微弱,自己还没有觉察到,佛菩萨觉察到了,为什么?佛菩萨心净,心净就好像现在所说的,接收的能力很强,极其微弱的电波,他都能收得到。我们今天收不到佛菩萨的波动现象,我们的心太粗,粗心大意。我们这个念头,就像海里头波浪一样,大波大浪,所以佛菩萨那个波,传到我们这里,我们接收不到。可是我们的波动,无论是大的波浪,无论是极其微细的波动;诸位要晓得,这个念头才一动,速度之快不可思议,刹那之间遍虚空法界。所以跟天地鬼神、跟佛菩萨感应道交,有那么快速。

  我们今天讲波动,一般都讲物质的波动,物质的波动速度缓慢,虽缓慢也达到虚空法界,只是时间长一点。心里面念头这个波动现象,速度非常快,刹那之间就遍虚空法界。如果我们用比喻来说,物质的波动,就好像水的波动一样。一个池塘,一个湖泊,我们丢一块石头,你看看这水就起了波浪,慢慢慢慢的会遍满整个池塘。但是它波动得慢,一定达到边界遍满。我们思想的波动,就像无线电波动,它没有障碍,所以它的速度比较快。我们在这个地球上,从我们这一面到下面那一面,正好一百八十度,我们在此地说话,那边就听到了,用无线电传播。如果用水的波浪传播,恐怕都要两、三个月才传到,但是用无线电传播,不到一秒钟就传到了。我们晓得无线电波,跟光波的速度差不多,一秒钟三十万公里,地球绕一周没有那么长距离,所以不到一秒钟。同样一个道理,我们思想波的速度,无线电波跟它相比,那就是水波跟无线电波一样。

  所以千万不要以为,我们起心动念不要紧,没有人知道,你就全都错了,你不了解事实真相。尤其是我们修净土法门的同学,你们都念过《无量寿经》,《无量寿经》上说的,西方极乐世界的人,下下品往生的人,到了西方极乐世界,他的六根能力恢复了,天眼洞视,天耳彻听。十方世界一切众生起心动念,他都知道,那个波动现象他全知道,全都接收到了。我们只有自欺欺人,自欺欺人是耻辱;过去无量劫来,天天干这些错事,干这个傻事,没有闻到佛法,不知道事实真相。这一生有幸运得人身、闻佛法,听说这个道理,听讲这个事实,这还能不回头吗?只要回头,决定不再做错事了,一定依十善,起心动念、言语造作,不离开十善业道。不离开十善业道,给诸位说,是从事上修的。

  我们今天跟诸位提出十句:「真诚、清净、平等、正觉、慈悲。看破、放下、自在、随缘、念佛。」如果你能够不违背这十句,你是明理而改之。起心动念,处事待人接物,我们与这十句相应,这是你真正觉悟了,你真正回头;与这十句相违背,你还是迷而不觉。你这一生当中,无论修学哪个法门成就有限;换句话说,不可能脱离六道轮回。但是你一定要晓得,如果不能脱离六道轮回,决定在三途。我们这个人间死了之后,来生再得人身的,很少很少,为什么?与十善业道相应才能得人身。所以自己要好好想想,起心动念、所作所为,与十善业道相不相应,如果不相应决定堕三恶道,这个道理要懂。

  第三:「从心而改之,不取於相,如如不动」,这是最高级的。从心改,这个人决定出十法界,这不是出六道,决定出十法界。这是真正聪明人,真正觉悟的人,也就是说从心而改之,与我们这些年提出这十句相应,这是从心上改。对於世间、出世间法,不再执著,不再分别。不取於相就是不著相;如如不动是讲自己的心地清净平等,「外不著相,内不动心」。这个说法怕诸位还不能体会,我们再说得浅一点,什么叫「外不著相」?就是你决定不会被外面境界诱惑,这就是外不著相。你眼见色,耳闻声,见了之后还会动心,起心动念,你就著相,你就被境界所转。这是凡夫,这不是圣人,这是迷,这不是觉。外面无论是顺境,无论是逆境,都能够不受影响;换句话说,不分别、不执著。心境相遇的时候,心地坦然,干干净净,一念不生,如如不动。这个时候,就是《楞严经》上所说的,「若能转境,则同如来」,你有能力转境界,你不被境界转了。

  前天还有个同修跟我讲,讲算命,讲风水。说我们佛堂这一进来,中国风水的讲法,左青龙右白虎。我们白虎的位置上是停车场,那边是基督教救世军,我们青龙这个方位上,是寮房宿舍。有人提议,好像这个位置不太好,停车场放这边不太好,我看看没有什么不好的,很好!青龙这个方位里面,都是出家人,都是念佛人居住的,哪有什么不好?真正有修养、有道德,自然转境界,不必去理会这些。凡是算命、看相、看风水,都是心被境转。风水好不好没有一定,要与人这个心、情绪相配合。你居住的环境,住得很舒服,住得很快乐,这个风水对你就是好的。如果你住在这个地方,心里总是很不舒服,总是感觉得很别扭,烦恼很多,那个风水就不好;不要去问人,自己有非常明显的感触。但是凡夫会受环境的影响,因此居住的环境,确实是应当要选择,因为我们受环境影响。

  尤其是今年,今年世界末日,多半从星象上说的,今年太阳系的风水非常不好。我们中国人讲风水,外国人讲磁场,今年是七、八、九三个月,太阳系的磁场非常不好,行星排列成一个十字架,这样排列对我们有影响,影响我们的情绪。一般人在这一段时间,心神恍惚,情绪不稳定,烦燥,容易发怒,身心不安稳,这是受大环境的影响;我们居住这个社会不安宁,身心都不安。所以今年七、八、九三个月,是太阳系的风水不好。但是我们自己小环境的风水好,可以抗御,可以抵御它,这个干扰就少了,所以要懂得。

  中国人居住的环境,房舍方方正正的,这个好,人住在里面舒畅。如果房子是五角形的、六角形的,住在那里就很别扭。我们隔壁寮房这一边,最后的那一家我去看过,他有意思要卖给我们,我去看了一下,看了之后我不要了。为什么?风水不好。它有四个房间,主卧室是他夫妇两个住的,是个长方形;另外三个房间都是五个角的,他三个女儿住在那里。我就问他,我说:你女儿住在这个地方,她们这个思想是不是很奇怪?他就给我说:法师你怎么知道?他说:我三个女儿都胡思乱想。我点点头,没错!为什么?住五角形的房子,在一般风水讲,住满一百天就会胡思乱想。所以我问他,做一个证据,他跟我说:一点都不错,三个女儿都胡思乱想,没有办法管理。这就是凡夫没有定功,没有智慧,会受环境的影响。所以那个房子我一看,我不要了,再便宜我也不要。但是很便宜,实在还是可以要,为什么?我们可以放东西作库房,不要住人就没事。住人,作客房也没有问题,只要不超过三个月就没有问题,超过三个月就胡思乱想。外国人造房子,都是造得奇奇怪怪的,不像中国人,中国人是方方正正的,不一样。所以外国人居住的地方,往往住不长,他常常搬家就是这个道理。中国人你看看,建了房子叫老家,一住就几百年,传多少代,怎么会一样?

  所以这些道理我们要懂得,最高级的改过,是从心地上改,心地真正改了之后,不受影响了。五角、六角、八角,真正修道人在那个地方入定,毫无关系;凡夫不行,受不了,受不了这个磁场。有道德的人没有问题,有道德的人从心上改,这是最高级的方法,菩萨的修学。菩萨要改过,菩萨天天改过,菩萨勇猛精进。菩萨尚且如此,我们凡夫要不改过的话,怎么行!菩萨不肯改过,就不能往上提升,诸位晓得,菩萨五十一个位次:十信、十住、十行、十回向、十地、等觉。这都是菩萨位次,五十一个位次,改过才能够往上提升。到等觉菩萨还有过失,什么过失?最后一品生相无明没破,他还要改过自新,把那一品无明破掉,这才能达到究竟圆满的佛果,叫妙觉位。我们现在人强调改进,「改进」这两个字怎么讲?改过进步。你的过失不改掉,你怎么会有进步?改过就有进步,改进,不断的改进。等觉菩萨还要改进,到如来果位上就没得改了,没有过失,真的没有过失,所以到那里就止住,再没有进步了。所以我们要记住,等觉菩萨尚且改过。

  末后结论:「一心为善,正念现前。」正念就是一心为善。「一心」这两个字意思很深,没有第二个念头。所以学佛的人,我也提醒过同修们,真正学佛的人,福慧双修。我们每天做的什么?修福、修慧,就干这么两桩事情,这是菩萨行。修福从哪里修?从断恶修善上修;修慧从哪里修?从「不取於相,如如不动」上修。福慧双修,真干!无论什么人指责我们的过失,我们要诚恳的接受,不要去辩白;仔细去反省,「有则改之,无则嘉勉」,这是圣贤人真实的功夫。没有,人家说错了,冤枉,去跟人家辩白,那是自己不对。你拒绝不肯接受,以后永远没有人说你了,你有过失永远不知道,那是自绝於善道,这个近祸就不远了。

  我们在古时候,古书里面看到《贞观政要》,记载唐太宗接受别人的劝告。这个皇帝了不起,有人说他的过失,他听了笑笑,都接纳。这个人走了,旁边的人告诉皇帝:他讲错了,你没有,他怎么随便说。皇帝笑笑,如果我要不肯接纳,以后没有人敢说我的过失。你看看这个度量,成为历史上的明君,有它的道理。你说得对,接纳你,改过自新;说得不对,绝不怪罪你,还感谢你。这种态度就是欢迎别人说过失,他自己好改正。说过失,没有过失跟他辩白,他是个帝王身分,以后还有哪个敢讲?没有人敢讲了。你看人家这个度量、风度,所以在历史上成为一个明君,不容易!凡是不肯接受人过失的人,我们中国人所谓是没有出息,什么事业都不会成就,那也真是可怜!世出世法里头,都不可能有成就;改过比什么都重要。这是讲改造命运的起点,就从改过上做起。今天时间到了,我就讲到此地。



愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

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