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地藏菩萨本愿经(第四十九集)

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发表于 5 天前 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净公上人1998年5月新加坡净宗学会地藏菩萨本愿经讲义》



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


地藏菩萨本愿经  (第四十九集)  1998/5  新加坡净宗学会  档名:14-012-0049



  请掀开经本《科注》卷下第八十二面,倒数第二行看起:

  【欲修无上菩提者。乃至出离三界苦。是人既发大悲心。先当瞻礼大士像。一切诸愿速成就。永无业障能遮止。】

  这一段是「颂成度生」。『欲修无上菩提者』,这是菩萨发心,「无上菩提」就是无上正等正觉,『出离三界苦』,小乘人也做到,在佛法里都称之为真正觉悟的人。三界之苦,实在说是苦不堪言,真正觉悟的人一定要想著永脱三界轮回。三界就是六道,三界是指欲界、色界、无色界。从佛经里面讲的四禅,我们就能够了解,一个单位世界的天顶是初禅,小千世界的天顶是二禅,中千世界的天顶是三禅,大千世界的天顶是四禅,所以你就晓得讲三界、讲六道,意思都相同。一尊佛的教化区,一个大千世界,诸位要晓得只有一个四禅天,有一千个三禅天,经教里面所说的,大致我们要能够知道。「欲修无上菩提」,不但是超越六道,超越十法界,希求究竟圆满的佛果,这是志愿眼光大的。超脱三界这是眼光比较小,都是非常非常之难得。这个人既然发了大悲心,要怎样满他的愿?『先当瞻礼大士像』,这就是先要成就自己,「瞻礼」的意思前面说了很多,这个地方就不再重复,最要紧是要依教修行。

  《华严经》里面讲的护法,护持正法,依照《华严经》的标准来讲,现在护法的人希有。法是什么?法是「教、理、行、果」,这四种法都要圆满的护,那才叫真正护法,才是佛所讲的标准。我们讲护持道场,护持某个法师,不行,那个跟佛的标准一比,那就不是护法。所以佛经上所讲的一定要有相当的理解,而后才知道怎样去做才是如法。佛给我们说的「教」,教有四种教理行果,我们怎样去修?「信、解、行、证」,我们对於教要信,佛的教诲要信,理要解,行要修,果要证,所以我们自己要做到信解行证。末后这两句,『一切诸愿速成就,永无业障能遮止』,这两句是说自己成就之后,教化一切众生。诸佛如来示现在众生界,往往也示现有业障。诸位要知道那业障是示现的,都是他教化的方法、教学的仪式,不是真的。让我们凡夫之人深深警觉到因果的可畏。世间圣人,孔老夫子,我们在《传记》里面念到,「孔子在陈绝粮」,他也挨饿;释迦牟尼佛也曾经有三个月马麦之报,遇到饥荒托钵没人供养。这显示什么?显示因果,即使成佛、成圣,也没有办法转变因果。

  从前百丈大师讲得好,「大修行人,不昧因果」,不是没有因果。不昧是什么?对因果清清楚楚、明明白白,所以受报的时候很甘心情愿,知道我现在所受的,过去造的是什么因,现在得这个果报,清楚明白。不像世间人遭遇一切苦难的果报,不知道、不晓得什么原因,以为是别人给他的,怨天尤人,受报的时候还造罪业,这个样子因果循环,他是每况愈下、往下堕落;明白的人他受果报不会堕落,他逐渐往上提升,这不一样,他真正懂得「一饮一啄,莫非前定」。就是遇到别人破坏我们、伤害我们,那是过去生中我们伤害过他,今天他来伤害我,这是报应。我明了、我承受,欢欢喜喜接受,一点怨恨都没有,这个结就解开了,下一次再见面就没事了。这才是解决问题的办法。绝对不能用报复的心来解决问题,诸位要晓得解决不了的。报复,你杀他,你灭他一族,来生是他灭你的族,一样的事情,因果循环,愈演愈残酷。换句话说,愈堕落愈深,这哪里是解决问题的办法?

  解决问题真正的办法是解结,把这个怨结解开,所有一切不善的果报都要承受,你才能够化解,在菩提道上无论是自己修行、弘法利生,障碍就没有了。诸佛菩萨示现种种相,都是让我们觉悟的,让我们明白,也是教导我们应当怎样去做。实在讲这就是生活,佛教给我们生活,教给我们处世做人。「瞻礼大士像」,这里头最重要就是「孝敬」,孝敬要扩展到什么地方?扩展到对一切恶人、一切冤家,都要用孝敬的心,普贤菩萨第一愿教给我们「礼敬诸佛」,敬就是孝敬,决定没有分别、没有等差,这是你真正在修行,真正在转业了;业转了,果报就转了。再看底下这一段:

  【有人发心念经典。欲度群迷超彼岸。虽立是愿不思议。旋读旋忘多废失。斯人有业障惑故。於大乘经不能记。】

  第四段颂求智慧,这一段比较长一点。先说你为什么没有智慧,是你有过去世的业障,障碍你的智慧。虽然遇到佛法,遇到善友,你明白了,你发心,发的心很好,发心研教学经,目的帮助一切众生开悟,帮助一切众生离苦,这是大菩提心。在一般说真正发这个大愿心,你就一定得诸佛护念,这是真的。虽得诸佛护念,我们智慧依旧不开,这是自己有业障,诸佛如来没有办法消我们的业障,没有法子,这个道理大家一定要懂得。不是佛菩萨不保佑你、不照顾你,佛菩萨是真保佑、真照顾,但是你自己造的业障,佛菩萨对这个就无可奈何,业障一定要自己消。佛菩萨告诉你方法,告诉你这些道理,这经典上所讲的,理明白了,佛的教诲我相信,教给我们方法要照做,那叫修行,你才能消得了业障。消业障最根本、最有效果的方法就是「孝」,所以《地藏经》也是根本经,道理在此地。我们能孝顺父母,孝顺一切众生,尊敬父母,尊敬一切众生,什么业障都消除。真正有孝敬之心还会造罪业吗?还会以恶意对待一切众生吗?不可能,那就是真的断一切恶,修一切善,所以你才晓得孝敬是根本。为什么佛在这个经上一再教给我们,「先当瞻礼大士像」,道理在此地。所以愿很好,佛菩萨也照顾你,可是你读经还是一面读一面忘,纵然多闻也不能开悟,这个人有业障迷惑,所以於大乘经不能记诵。下面教给我们方法:

  【供养地藏以香华。衣服饮食诸玩具。】

  前面长行文都讲过,教给我们修行方法。供养,诸位想想如果没有孝敬,怎么可能供养?普贤的十愿,后后深於前前。像我们盖房子,第一愿是第一层楼,第二愿是第二层楼,你第一层没有盖好,怎么能盖第二层?二层盖好才能盖第三层,这一个道理。所以后面都是从前面基础上建立的。然后才知道地藏法门是菩萨修行的根基,观音是慈悲,慈悲是从地藏根基里头发出来,你没有孝敬,慈悲从哪里来?没有孝敬的慈悲是假慈悲,必定他有企图、有目的。说一个人不孝顺父母而去孝顺别人,哪有这种道理?这是不合理的。没有礼敬,哪里会有赞叹?没有礼敬的赞叹,我们晓得那是虚伪,不是真的;没有礼敬的供养,那是谄媚巴结。所以孝敬是根基,我们在世法、佛法里要想有真正的成就,要从这个地方下手。如何能真正做到孝敬?经典的理论要透彻,你才明了孝敬是性德,是性德里头的基础,这部经就是开显我们性德。

  所以从普贤行愿,有礼敬、有称赞,而后才有供养。供养菩萨以「香华、衣服、饮食、玩具」,这些表法的意义,前面都说过。在我们现代这个时代,真正是多灾多难,不但众生业障深重,自己的业障同样也深重。我们应当要想到如何帮助自己、如何帮助别人,想想自己修学怎样方便,我们也要方便别人。须知佛法没有定法,经上常常教导我们的原则,随类化身,随机说法,「随」就是恒顺众生,随喜功德,你不顺、不随,不但不能度众生,也不能度自己。何以不能度自己?不能随就是执著,就是分别执著,执著的心不能突破,六道出不了,这个道理我们要懂得,所以要懂得随顺。世间确实障缘很多,妖魔鬼怪,魔障,有有形的、有无形的,无形的是鬼神,有形的就是一切人事物,怎么会产生魔障?都是自己往昔无量劫来造作的恶业,恶业会造成障碍,善业也会造成障碍,善业是爱缘。我们常常听到同修说:佛教给我们要舍、要放下,我就是儿孙放不下。那是什么?爱缘。冤家对头的怨恨放不下,报复念头放不下,爱缘也是放不下,都变成障碍。这是往昔今生所造之业,我们自己要懂得、要明白、要觉悟。

  怎样才是真正觉悟?知道「凡所有相,皆是虚妄」,《金刚经》上讲得好,我、人、众生、寿者都是假的,都不可得。所以如果你有般若智慧,知道万物皆空、因果不空,知道一切有为法是梦幻泡影,你心清净。於一切法不取不舍,魔对你不起作用,没有能够障碍你。这时候就是《楞严经》上所说,你能转境界,不被境界转,「若能转境,则同如来」,这才是真正永离魔恼。可见得永离魔恼不是到处躲避,躲避不了的,永离魔恼就是看破事实真相,全是假的,一场空、一场梦。即使无形的这些魔外边都沾不上,为什么沾不上?你没有边,你有边他才沾得上,你没有边,这个道理我们要懂。你有我,你就会受害,无我,谁受害?无我就没有受害。一切众生为什么受这些障碍?有我。冤家对头要报复,你在那里,我找到你,我来报复你;如果你没有了,「我」没有了,他找都找不到。

  以前道源老和尚传戒的时候,给我们讲一个故事,说是古时候有一个禅师,名字我一下记不得。禅定的功夫真好,入定之后心境俱空。他寿命到了,阎罗王派两个小鬼要抓他,因为他入定,心境俱空小鬼找不到。问人家:他到哪里去了?他就坐在那个地方,他找不到。因为在定中,我相、人相、众生相、寿者相统统没有。有人告诉他,他最喜欢的就是他的钵;小鬼就知道了,敲他的钵,一敲他就出定,马上就把他抓去。这就是你有丝毫的执著,你就被人家抓到。所以凡是有嗜好都有麻烦,换句话说,你逃不过小鬼的眼目,他时时刻刻能把你抓住。这就是没有彻底放下,我们要晓得,佛跟我们讲连佛法都不是真的,《金刚经》上讲得很好,「法尚应舍,何况非法。」佛法都不可以执著,这个道理要懂,何况世间法?世出世间法都不放在心上,我用它,我不执著它;我用它,我也不分别它,让这个心永远清净,这样布施供养这是真正得福,无量无边的福,这个福称性。如果还有分别执著,这个福就不是称性,经里面讲「有漏的福报」,变成三界有漏福报。

  修学,同修们你们想想,要不是天天在一块研究,天天在一起讨论,天天薰习,我们业障习气很重,一转头就迷了。所以古时候的道场好,就是好在长期薰习,就好在这里。天天讲经,讲经的时间长。我们现在是一天两个小时讲经,跟古人比打对折。如果依照佛的标准,《仁王经》上讲「二时讲经」,是讲大家在一起学习研究讨论,在教理行果上下功夫,二时是现在的八小时。佛经讲的是印度那个时代,一天昼夜分为六时,昼三时、夜三时,它一时等於我们现在四小时,二时就是八个小时。所以佛陀那个时代,那些人跟释迦牟尼佛修行,他怎么不证果?一天八个小时在讨论经教,他还有什么功夫打妄想?我们今天变成它的四分之一,两小时。实在讲是不够,最低限度能有四小时,每一天有四小时认真研究讨论,至少也有四个小时念佛,这是说少到不能再少了。修行,我们现在明白,只有念佛法门靠得住,其他的法门在理上讲是平等,没有差别,事上讲,难!不容易。换句话说,不是我们的根性,我们业障太重,只有念佛带业往生,我们能办得到。这桩事情只要真干,没有一个不成就。

  前天晚上我到鸿阁去吃饭,听说他们现在生意很不好,我去看看他们,现在相当不景气。在那里看到一片CD带,是讲死囚往生,我们带了几片回来。告诉李会长,李会长说这个事情他知道。这个死囚走了之后,后事也是他给办的。我问他是不是他讲的,他说不是他讲的,有一位苏居士讲的,听说苏居士现在也回头专心念佛,亲眼看到这个事实。所以李居士在监狱里头,度了不少人真正往生。苏居士跟这个人熟悉,他照顾他,跟他约法三章:第一个你在受刑的时候要大声念佛。行!我做到;第二个你走的时候你要有瑞相,不可以七孔流血,那是吊刑。行!我也答应。第三,你要留点舍利给我们看看做证明。行!我统统答应你。结果他死了之后,果然如此,吊死之后颜色非常好,很正常跟一般死刑人完全不一样,火化的时候真的有舍利。

  所以就有同修问:他是不是自己知道?不是的,愿行,他有这个愿力就能做到。连一个死囚都有这样瑞相,他是真的往生了,他最后那一念是念阿弥陀佛走的,一点都不假。哪一天受刑也预知时至,念佛走的。经上讲,最后那是一句佛号,必定往生。生前造什么样的罪业,做什么样的错事,你在死前真正能够悔改,忏悔往生,佛经上有例子。《观无量寿佛经》讲阿闍世王造五逆之罪,临终忏悔,佛在《阿闍世王经》里头告诉我们,他往生是上品中生。我们读了也非常惊讶,造那么重的罪业,阿鼻地狱的罪业,在我们说他往生大概下品,下三品往生我们觉得这很正常,不知道他是上品中生,所以忏悔的力量不可思议。这是遇到真正的善知识教导他,他自己过去生中善根福德现行,听了之后生起真正的忏悔心。这都是我们应当要学习,你真正修就会真正有感应。这是我们讲到供养,要从孝敬心里面生起来,供具都是表法的。然后:

  【以净水安大士前。一日一夜求服之。】

  前面都讲过,这是求感应。『净水』是菩萨威神加持,你供上一日一夜,你认真如法的修学,这才能得感应。下面还有两段:

  【发殷重心慎五辛。酒肉邪淫及妄语。三七日内勿杀害。至心思念大士名。】

  这是讲你专修,这是克期求证,这个法要修三七二十一天,这二十一天要发殷重心,修学这段当中慎五辛。五辛前面注解上有,此地就省略掉,这个地方引《楞严经》上的话,告诉我们为什么要断五辛,注解第一行末后一句,「《楞严》云,熟食发淫,生啖增恚」,这是佛对初学人的教诫,为什么?这个东西对於生理产生了障碍,是这么一个道理。我们要减少障碍,所以对於饮食不能不选择。但是要晓得世尊当年在世的时候是托钵,托钵的时候人家给什么就吃什么,决定没有分别执著。你去托钵的时候,这些供养的人家也未必都学佛,也未必懂得佛法,所以给什么吃什么。但是在真正修法的时候,我们不能不留意。现在世间人说到饮食,只知道著重卫生,生是生理,慎五辛是保护生理,不但是生理而且还有性情,能够著重保护生理、保护性情的人就不多。著重卫生的人很多、很普遍,知道要保护自己的性情就少了。五辛的性质不好,影响我们的情绪,熟食这个东西它是助长荷尔蒙,会引起性冲动,这是发淫,这熟食;生吃的时候容易引起肝火,发脾气,道理在此地。为什么佛说这五样东西不能吃,道理在这里。我们看到《华严》里面跟我们讲「理事无碍、事事无碍」,这五样东西是不是有碍?这五样东西也没有碍,你自己功夫不够,你功夫不到,它对你产生障碍,你真有定功,它对你就没障碍;这是必须要明了,要慎五辛。

  下面『酒肉』,这是腥,荤腥,这就说明素食。『邪淫及妄语』,这一句就是讲十善业,一定要断十恶业,修十善业,你在三七二十一天,这是持戒念佛,此地是念地藏菩萨名号。换句话说,现在所讲的打地藏七,地藏七期限是三个七,三七二十一天,专持地藏菩萨名号。关键的字样是『至心思念』,不是口念,心真诚到极处。念地藏菩萨的名,名与德相应,你念的就相应。念名就思德,不是空念这一句名号,就想到地藏菩萨的行谊,地藏菩萨的慈悲,地藏菩萨的教诲,你就会想到这个。闻名,你能够想到提醒你自己,见像也能想到,我们就想到依教奉行,这就叫相应。古德讲「一念相应一念佛,念念相应念念佛」,你要念得相应。如果只念菩萨名号,依旧还打妄想,依旧还造罪业,那念的有什么用?寒山、拾得过去讥笑国清寺这些法师,念佛是「喊破喉咙也枉然」,什么原因?不相应。念得要相应!从名里面,一定要思念教、理、行、果,这是正念,所以从念这一句名号当中,就具足了信解、行、证,你说这个功德多大。如果念这一句名号与信、解、行、证不相干,那就是「喊破喉咙也枉然」。无论修学哪个法门,这个原理总是要明白。末后这一段讲果报。

  【即於梦中见无边。】

  『无边』,就是地藏菩萨无边身,无边身是说地藏菩萨的化身,无边是多,无量无边。众生有感,佛菩萨就有应,你在梦中见到地藏菩萨的化身,菩萨给你摩顶、给你授记。

  【觉来便得利根耳。】

  感应道交,醒过来之后你就聪明,你根性就利了,你所求就感应。

  【应是经教历耳闻。】

  以后你再读经、再听经。

  【千万生中永不忘。】

  句句都能忆持、记住、依教奉行。所以前面修学最关键的字眼,「至心思念」,就在这四个字。我们今天依照这个方法去修,为什么没有效果?这四个字没做到,我们今天做的是形式,打个地藏七,好像是那么个样子,其实心里面胡思乱想,没有诚意,所以所求不能相应。别说打三个七不相应,三十个七还是不相应,经上讲得没错,我们自己做错了。如果相应说实在话,古人祭祀斋戒三天就有感应,哪有二十一天没有感应的道理?

  【以是大士不思议。能使斯人获此慧。】

  这是地藏菩萨不可思议的威神加持,实在也是自己至心之所感,前面跟诸位说过,真诚到极处性德的流露,所以才有这样的效果,这在理上讲都讲得通。这是求智慧的方法。

  请看经文,《科注》卷下八十五面,经文的第三行:

  【贫穷众生及疾病。家宅凶衰眷属离。睡梦之中悉不安。求者乖违无称遂。】

  这一段是颂转灾难。经上所说正是我们现前所遭遇的,所以这品经文我们读了之后感触非常之深,字字句句都是讲我们现实的状况,佛菩萨教导我们修学的方法,如何能够改变我们生活环境,回转我们的业障。所以这一品当中我们也看到世尊无比的慈悲,长行为我们说清楚之后,还用偈颂重复再说一遍,无非是加深我们学习的印象。这首里面都是讲灾难的事实,现在这个世间贫穷众生多,富裕的人毕竟是少数,我们要常常念贫穷苦难的这些众生。他们的疾病不仅是身病,情绪不安、智慧不开,这是心病,比身病还要严重。身病需要药物来医疗、来调养,心病需要佛法,帮助我们破迷开悟。佛告诉我们,「一切法从心想生」,这一句是真理,一句话道破虚空法界依正庄严的根由,一语道破,从心想生。心善想善,境界就善,心迷惑、想邪恶,环境就恶劣,这是佛给我们讲真实状况,宇宙人生的真相。真正明白觉悟,他就从心地里面去改,把过去恶的念头舍得干干净净,养成一个纯善的心,纯粹利益一切众生的心;我们眼前的境界就渐渐好转,而且转的速度会很快,然后所求都能满愿。下面这一首是教给我们修行方法:

  【至心瞻礼地藏像。】

  关键都在『至心』。『瞻礼地藏像』,就修孝敬,真心效法地藏菩萨的大孝大敬。

  【一切恶事皆消灭。】

  这是心转境界,不会再被境界所转。

  【至於梦中尽得安。】

  你睡梦的时候安稳。

  【衣食丰饶神鬼护。】

  你所求就都能够满愿。修行的关键就在效法地藏菩萨、学习地藏菩萨大孝大敬,孝顺一切众生、尊敬一切众生。一切众生就包括一切人、一切事、一切物,这才能够快速的转变过来。八十六面注解里头第一行,「衣食丰饶」,「风」有没有改过来?它是「衣风丰饶」,有一个错字,是「衣食」,改过来。我们再看下面一首颂:

  【欲入山林及渡海。毒恶禽兽及恶人。恶神恶鬼并恶风。一切诸难诸苦恼。】

  这是重颂外出旅行常常遇到的一些灾难。你出去旅行陆地上经过这些山林,这些地方都是毒蛇猛兽、盗贼常常出没的所在。『及渡海』,大海波涛汹涌,在古时候船只都不大。下面是『恶神恶鬼并恶风』,「恶风」是指渡海,容易遭到这些灾难。「恶神恶鬼」,这个事情也真有,上一次雷居士在此地跟你们讲了不少故事,那都是他亲身所遇到。为什么会遭遇到这些恶鬼?别人为什么遇不到?由此可知,在因果定律上讲,还是「一饮一啄,莫非前定」,这些恶神恶鬼过去生中跟他没有恶缘,他不会找你麻烦;都是过去或者是今生,你冒犯他,你得罪他,他来找你麻烦。自己没有修持、没有德行,他对你不尊重,所以容易遇到这些事情,这些事情真有。佛在此地教我们修行的方法:

  【但当瞻礼及供养。地藏菩萨大士像。如是山林大海中。应是诸恶皆消灭。】

  长行文里面讲得清楚,我们在旅行没有出发之前,读《地藏经》,念地藏菩萨名号满万遍;修学要「至心称念」,这四个字非常非常重要!真心称念,思惟菩萨的功德,效法菩萨行谊,鬼神不但不恼害你,还要保护你。为什么?尊敬你。这都是我们现在常常遇到的一些事情,常常到外面去旅行一定要知道。末后总结:

  【观音至心听吾说。地藏无尽不思议。百千万劫说不周。广宣大士如是力。】

  科判里面「结颂普告流布」。世尊劝导观世音菩萨流通这一部经典,观世音菩萨当然到处为大家介绍地藏菩萨的行谊,为什么?如果没有地藏菩萨的基础,观音菩萨的慈悲就没有依靠,观音菩萨慈悲从哪里来?从孝敬的发扬光大。大乘佛法在中国建立形象非常有道理,以四大菩萨来表法,所以大乘从哪里学起?从地藏学起,地是心地,我们现在讲心理建设,心理建设是根本。现在世间科学技术日新月异,每一个大城市物质上的建设高楼大厦,一百多层的大楼,许多大城市里面我们都能见到。可是社会为什么不能安定?生活为什么不能幸福?疏忽了心理的建设,没有健全的心理,人随著自己的烦恼习气,大家都争名夺利。孟夫子说得好,如果「上下交征利,其国危矣!」我们看看现在的世界,正是孟夫子讲的这句话,一般人信不信?不相信,怕的是世纪末的时候算总帐,这是我们真的提心吊胆。消除灾难一定要靠心理建设,每一个人都懂得孝道、肯定孝道,都能以孝敬之心待人接物,以大慈大悲帮助一切众生,这个世间的灾难立刻就化解了,烟消云散。

  所以我们晓得,地藏菩萨地藏法门是根,我讲过很多遍。佛法没有别的就是一个「孝」字;而中国文字实在讲,已经显示出这个法门的不思议。中国这个「孝」字是会意,我们体会这个字的意思。孝,里面含著什么意思?尽虚空、遍法界是一体,这是这个字的含义。它上面是个「老」,下面是个「子」,老是上一代,子是下一代,上一代还有上一代,过去无始;下一代还有下一代,未来无终,无始无终构成一体,这是孝。佛经里面常讲虚空跟法界是一体,佛教给我们心量要「心包太虚、量周沙界」,这是孝的意思。「竖穷三际,横遍十方」,也是孝的意思,这个字的包含真正不可思议!所以佛家的修学始从孝道,终到成佛了,孝道的圆满,这叫成佛,等觉菩萨还有一品生相无明没破,孝道还欠缺一分。谁能把孝做得圆圆满满?诸佛如来,才真正把孝道做圆满。

  世尊灭度之后,把教化众生的重责嘱咐给地藏菩萨,道理就在此地。谁是地藏菩萨?谁懂得孝道、能够修孝道,谁能够发扬孝道,那个人就是地藏菩萨。地藏菩萨多了!经上我们读「大士无边身」,无量无边皆是地藏菩萨。观音菩萨的大慈大悲,是地藏孝行的发扬光大。我们讲孝亲尊师这个心,孝顺一切众生,尊敬一切众生,这就变成观世音菩萨。孝敬要依理性,不能够依感情,这就是文殊菩萨。文殊表智慧,所以我们的生活处事待人接物,要用理智不能用感情,情是迷,情是妄想、分别、执著,情造罪业。情识变现六道三途,智慧变现四圣法界,一真法界,这个差别就是情与智。我们世间人也常讲要有理性,要有理智,不能感情用事,文殊菩萨教我们这些。普贤菩萨是把这三种落实,孝亲尊师、大慈大悲、智慧落实在生活上,这就是普贤菩萨。这是中国佛法的特色,以四大菩萨为大乘佛法教学的四根柱子,这样造成一个富丽辉煌的宫殿,这四根柱子一个都不能少,我们要懂得佛法从哪里学起。

  世尊嘱咐观世音菩萨流通,也就是教导我们,特别是在末法时代,为什么?经里面所讲全是我们眼前的事实,我们没有办法解决,要靠我们觉悟的人,为一切大众宣扬说明。不但我们要把它讲清楚,我们自己要真正做到,消除自己的业障灾难,然后我们才能帮助别人,我们所讲的才有真正事实的依据。这些灾难有,我能够幸免,我何以能幸免?依教修学。邪鬼附身常有的事,在我们学佛人讲著魔,什么叫著魔?就是邪魅附身。几乎每个地区我们都看见,我们自己有没有?也有,不过没那么严重。许多同修晚上睡觉被鬼压,好多人有这个经验,我过去也常常被鬼压,心里清清楚楚,动弹不得,学佛之后没有了。从前李老师告诉我们叫魇鬼,佛经里都有。人在运气衰的时候他欺负人,人在运气很旺的时候他不敢接近你,你运衰的时候他欺负你,他来压你。我们从这些事实当中体会到真有,不是假的。现在,在中国,外国美国也有,中国人讲特异功能,我们在美国也看到,他有第三只眼,他能够看到这一些奇奇怪怪东西,我们一般人肉眼看不见,他能看见。他能看见这些魔鬼附身,他有能力看见,也能看见一个人内脏里头有病。

  我过去在迈阿密遇到几个美国人,迈阿密是一个很奇怪的地方,奇奇怪怪的人住在那里很多。那时候接待我的是曾宪炜居士,他在那里成立一个念佛社,请我去讲经。曾居士学过禅,也跟一些喇嘛学过密,对於这些事情很好奇、很喜欢,所以对於这一类的人他接触得很多。我们常常听他讲这些事情,真有。怕不怕?不需要害怕,怕也没有用处,不能说你怕他就不来,愈怕他愈厉害,何必怕他。你不怕他,他吓不到你,他的伎俩就用尽了,他自然就退走了。你真怕他的时候,他觉得很有效果,他就来控制你;你不怕他,不理会他,他就没法子控制你。尤其是我们修清净心,最高的境界无我,真正《金刚经》上讲四相破了,一切妖魔鬼怪都没有,边都沾不上。我们明白这个道理,知道这些事实,知道自己应该怎样修学,成就真实的功德,成就自己利益众生。

  鬼神,魔王也是如此,他到没有办法干扰你的时候,他就调转头来皈依护法,我们看魔王波旬,做释迦牟尼佛的护法。他要破坏佛法,实在是末法时期的比丘不能够依教奉行,他来找麻烦。真正有修有学的人,他还是尊敬护持,魔也护法。这正是佛经里面所讲,「一切众生皆有佛性」,魔也有佛性,孟子所说「人皆有恻隐之心」,这都说得非常有道理。再恶的人看到别人受苦,有的时候也生同情心,也能生起怜悯心,恶人尚且能生,何况善人?所以自行能够感化一切恶人、恶鬼恶神,都能受感化。我们看底下的经文:

  【地藏名字人若闻。乃至见像瞻礼者。香华衣服饮食奉。供养百千受妙乐。若能以此回法界。毕竟成佛超生死。】

  我们读这段经文,才知道造像的功德殊胜不可思议,原因在哪里?给一切众生有闻名见像的机缘,你给他这个机会,所以这个功德就殊胜了。但是这里面有一桩事情,我们必须要知道,佛法盛行的时候才有非常殊胜的功德,为什么?大家认识,听到地藏的名,见到地藏的形像,孝亲的心、尊师重道的心生起来,效法菩萨行愿的心生起来,这是名字形像启发众生的善念,那个功德就太殊胜。如果佛法衰微没有人宣扬,大家把佛菩萨形像当作偶像、当作迷信,不能说没有功德,只是这个功德现前得不到,现前得到什么?叫一切众生造业,叫社会大众:你们提倡迷信,你们拜偶像。虽造罪业,但是这个形像一历眼根,名号一历耳根,永为道种,功德在这里。可是他造作的罪业要不要受报?要受报,罪业果报在三途,三途报尽再出离三途遇到善缘,你这善根成熟,以这个机缘得度,这些道理我们要懂。

  在什么时候建造佛像最适宜?经教普遍宣扬之后大家知道,塑造佛菩萨形像给人带来是正知正见,这个功德就无量无边。因此,我们有义务要做机会教育,非常非常重要!现在在世界上各个地区,佛教一切的建筑,无论是古代或者是现代,多半都变成一般观光的点,旅游观光都会到这个地方去看看。如果在这些场合当中有善知识,无论出家、在家,将佛菩萨形像表法的意义做简单的介绍,这是机会教育。他来参观道场,道场里供奉这些佛菩萨,一尊一尊给他介绍,他表什么意思,等於给这些观光客上一堂课,让他不至於误解佛法,告诉他这个绝不是拜偶像。佛家里面所有一切设施,都有很深教学的意思在里面。不但佛菩萨形像,就是连一切建筑,里面一切陈设,我们讲供具,供这些香花、幢幡、宝盖都是表法的。用现在教育的名词来说,这是教具,教学的工具。让我们六根接触到就想到它是什么意思,我应该如何学习,用这些东西时时刻刻提醒我们,唯恐我们忘掉,唯恐我们在生活当中又迷惑了,以这些艺术的方法,让我们又喜欢又能提醒我们。这是高度艺术的教学,不是迷信。迷信是你们误会误解,你们为什么会误会?为什么会误解?没有人把事实真相给你们说清楚,所以社会大众的误解是情有可原。过失是我们为佛弟子的人,出家、在家二众,我们没有负起责任,没有把这桩事情给社会大众说清楚、说明白。闻名见像为什么会得利益,他究竟得多大利益,我们都要清楚、都要明了。

  末后这两句好,『若能以此回法界』,回向法界,怎么回向法界?实在说,拓开心量而已。世间众生念念都是为自身的利益,所以跟社会、跟其他众生,矛盾冲突永远不能够避免。如果你把心量拓开,这问题就解决了。我们举一个比喻,诸位从比喻当中细细去想,我们住在自己家里,没有出门的时候,跟我们的邻居、亲戚朋友也常常发生冲突。离开家乡到别的省分去住,遇到一个家乡人,这是我们同乡那么亲切,他就不一样了;在家乡时候冲突,到外面很亲切,那个圈子就大一层了,这是我们家乡人。如果出国到别的国家去,遇到我那一国人,那个亲情就不一样,那个不是同乡也不是同省,我们同是一国,你看他就不一样。如果你心量拓开,尽虚空、遍法界是一家,任何佛刹、佛国土的众生,你见到也会很亲切,回向意义在此地。所以小的误会、小的冲突就统统都化解了。佛的伟大处,佛是把尽虚空、遍法界看作自己的家,家人对他有误会,他对家人没有误会,这是真的这不是假的。尽虚空、遍法界是自己,我说家,还没有说到贴切之处,尽虚空、遍法界是自己,这是跟你讲真话,千真万确一点都不假。

  十法界依正庄严就是自己的身相,什么身?法身。什么时候我们证得清净法身,到哪一天你忽然觉悟,尽虚空、遍法界是自己,你就证得清净法身。你证得清净法身的时候,你现在这个身是业报之身,马上就转变成圆满的报身。圆满报身是什么?智慧现前,圆满报身是智慧身,你生活在真实智慧当中,我们常讲你过的是高度智慧的生活,那个身就是报身。你以你的爱心帮助一切众生,那是化身,千百亿万身;你看看众生不同的根性,不同的族类,不同的愿望,你以不同的方法都能够满足他、照顾他、利益他,这就是千百亿化身。

  这一品经读到这里结束了,这一品经里面所说的完全是我们现在生活环境,事实真相。佛所教给我们这些理论方法,也正是我们迫切需求,我们现在生活在这个环境当中,每一天焦头烂额想不出方法来解决,佛在这里统统都给我们说到,慈悲到极处。末法九千年,唯这个法门能救度,这话是真的不是假的。以这个法做根基,真正的根基,我们在开经的时候就跟诸位说,这部经上所讲《观经》三福的第一福,从全经来看《观经》三福十一句圆满具足。净宗法门是以这个为基础,以这个基础来念佛求往生,决定得生净土,而且可以肯定上辈往生,三辈里头决定是上辈往生。舍离这个基础,往生就不一定可靠,那完全是看机缘,世间人讲看运气,你能不能遇到善友?机缘不是偶然得到,还是过去生中善根福德成熟,遇到缘才有用,临命终时他才能信、能愿、能行,他才能悔改。如果从《地藏菩萨本愿经》奠定基础,那你这个基础太坚固,踏实了。所以「若能以此回法界,毕竟成佛超生死」,这一句话我们能接受、能相信、能肯定。

  【是故观音汝当知。普告恒沙诸国土。】

  我们敬爱观世音菩萨,就应当效法观世音菩萨,观世音菩萨对於恒沙国土,普遍宣扬《地藏菩萨本愿经》,我们应当学习,应当宣扬。尤其是青莲法师这个注子注得非常好,我们学习这部经,或者弘扬这部经,有这个注解做参考资料足够了,这里头引经据典,搜集不少的资料。在我们劝告别人的时候,我们可以搜集最近的、经典上所讲的,感应的这些事实,更能够增加听众的信心。

  好,今天就讲到此地。



愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

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