潮汕人论坛 BBS.ChaoShanRen.com 全球潮汕人网上家园-汕头-揭阳-潮州-汕尾

搜索
查看: 716|回复: 0

[潮汕民俗] 学佛答问(答香港参学同修之四十七)

[复制链接]

发表于 2017-12-28 20:11:22 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净公上人学佛答问》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
若有众生,睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德,皆得六根清彻,无诸恼患,住不退转,至成佛道。复由见彼树故,获三种忍,一音响忍,二柔顺忍,三者无生法忍。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。


南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


学佛答问(答香港参学同修之四十七)  (共一集)  2006/9/1  香港佛陀教育协会  档名:21-336-01


  诸位法师、诸位同学,大家好!今天有三十二个提问,我们按照顺序来解答。首先是中国同修的提问,有十九个问题。
  问:第一个问题,天天坚持诵经、念佛、忏悔、修正自己,是否能拔除一切业力、情执的根本?
  答:这要看你怎么个修法,你要会修,没有问题;不会修,达不到这个目标,可能你会生更多的烦恼。佛教导我们,忏除业障一定要靠戒定慧,如果不懂得这个道理,佛所说的因戒得定,因定开慧,慧开了之后,转烦恼成菩提,这才是业障消除了。如果达不到这个目标,是非常非常的困难。
  实在讲,在我们现在这个时代,要想拔除一切业力、情执,太难!首先,你先要问问自己,你还有没有执着?你还有没有七情五欲?在人事环境、物质环境有没有喜欢的?有没有讨厌的?如果有这些,那就麻烦大,你就除不掉。所以答案是肯定都有;如果没有,你是菩萨再来的,你不是凡夫,凡夫肯定是有。
  所以佛陀慈悲,知道末法时期烦恼习气很重,外缘诱惑力量非常强大,没有办法了生死出三界,才特别为我们开了一个带业往生。除这个法门之外,如果用其他法门就难了,真的是难。可是带业往生跟八万四千法门比较,是容易,实际上也不容易。因为那些法门都要断烦恼,你烦恼习气不断,你没有办法。这个法门只要有能力把烦恼控制住,不发作就行,这就容易多了。你能不能控制得住?你要控制不住的话,那还是不能往生。
  那怎么样能控制住?最重要的还是明理。说个老实话,所谓佛度有缘人,有缘人是有两种,一种人是有智慧,他明白,这个好度;另外一种人老实,他虽然什么都不懂,你教他念一句阿弥陀佛,他绝对不会有夹杂一个妄念,那是老实人。那我们一般人不老实,怎么说不老实?念佛妄念很多就不老实,还会打妄想也不老实,不老实不能成就。所以你要晓得,聪明人少,老实人也少,绝大多数都是当中这一段,不老实,自以为聪明,自以为高明,最后都是一生耽误了,这我们不能不知道。
  学老实也不容易,过去我的老师李炳南老居士告诉我,他想学老实,学了四、五十年都学不到,你才晓得老实可不是容易事情。不能学老实,就学经教,学经教是道理都通达明白了,慢慢就老实,才知道真正要放下,放下是对的不是错的。从经教上搞清楚、搞明白,这是一条路。经教上,中上根的人确实都有分,这桩事情,所以我们想到这些地方,就常常想到我们中国的老祖宗真正了不起,他有二十四个字的真言,真理,永恒不变。
  这二十四个字是什么?《三字经》上前面八句,「人之初,性本善」,你要相信人性本善。这个善不是善恶的善,善恶的善都不是善法,染法,不是净法。清净了,善恶二边都离开了,那才叫真善,所以性本善。「性相近,习相远」,就性来说,大家是一样的,相近,众生跟佛没有差别;习相远,习是习惯、习性,习性差别大。中国人常讲「近朱者赤,近墨者黑」;换句话说,你会被环境污染。污染就有善恶,所以孟子讲性善,荀子讲性恶,那个都是善恶的善,那不是本善,这一定要知道,那是讲的习性。孔子讲的本性,孟子、荀子都是讲习性。因为有习性,所以教育就重要,它底下讲「苟不教,性乃迁」,你不好好的教他,你不用正面的教他,他就学了反面。反正人从生下来到老死,天天都在学,不是学好的就是学坏的,天天在学习。「教之道,贵以专」,这八句二十四个字,真言!
  你真的能懂得,真的一生依照这个最高的指导原则去学习,没有一个不成功的。所以学习要专,专精,不能够学杂,不能够学多。为什么?学多、学杂跟戒定慧不相应,你决定得不到。你学一门,一门深入,长时薰修,这里头有戒、有定、有慧。一门东西容易得定,定了之后就开智慧,智慧就能够触类旁通,你没有学过的,你这一接触统统懂,没有一样不懂。为什么?智慧开了!智慧是从定开的,不是念很多书得的智慧,没有这个道理。学得再多、念得再多,那叫常识,你的常识很丰富,没有智慧,这一定要懂得。所以一定是一门深入。
  唯有戒定慧才能解决问题。你坚持天天诵经、念佛、忏悔、修正自己,问你,你是不是真的修正自己?修正自己要修到什么程度,你才能拔除一切业障?要修到什么标准?《金刚经》上讲的四句话是标准,「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」,业障拔除。我都没有了,业障在哪里?只要有我就有业障,我就有业障,我都没有了,业障也落空。你什么时候能做到无我?达到这个标准,低的是什么人?须陀洹,最低的,证果了,小乘初果;高的,阿罗汉,这都是在这个标准,四相破了。四相没破,你怎么修行都不行,都是假的,功夫不够。所以不是那么容易的事情,我们千万不要对佛法产生误会,没有得到以为自己得到,这是错误的。
  真正要学,我们常常讲儒释道的三个根,你好好的先学着扎根。《弟子规》,儒的根,可以说是最基本的,其次道教的《太上感应篇》,能够有这两个基础,这两样东西都做到,百分之百做到,十善业道就没有问题,就很容易做到。十善业道是佛的根。在古时候,没有十善业道的基础,不能受三皈五戒。你看看三皈五戒,戒师父一开口,「善男子、善女人」,那个善是有标准的,十善业道。十善业道你统统做到了,你才是善男子、善女人,这个三皈五戒才有效果,你真正能得到。如果你不是善男子、善女人,也就是十善业道你没有做到,受三皈五戒,那有名无实,我们佛法里叫名字三皈,叫结缘三皈,跟你结个缘。实际上有没有?没有,三皈你也没有,五戒也没有。
  你们想想三皈,三皈是什么意思?「皈依佛」是觉而不迷,皈是回归,依是依靠,佛是觉悟的意思,从迷惑回归到自性觉,你能做得到吗?你没有十善业道,你做不到!有十善业道的基础,你才能向这个目标努力精进。「皈依法」,法是正知正见,正知正见的反面是邪知邪见。换句话说,从邪知见回过头来依正知见,这叫皈依法。僧不是指出家人,出家人是个形相,僧是讲的清净,六根清净,一尘不染!我们从染污回过头来依清净心、依清净行,这叫做「皈依僧」。可见得这是一开头就把修学的方向目标传授给你了。三皈依的圆满就是无上正等正觉,一开始学就把方向目标教给你。就像《三字经》上一样,一开头第一句话,「人之初,性本善」,就把这个告诉你,那你将来一生的修学就是希望达到恢复到本善。佛法如果说三皈依圆满了,你就成了究竟的佛果,你的目标就达到。非常不容易!
  怎么修学?一定要从戒律,持戒修定。持戒,清净心就是定,清净心起作用就是智慧,《金刚经》上说得很好,「信心清净,则生实相」。我们最近这两个星期,在《华严经.贤首品》里面,这段经文全是讲「信」,你对「信」这个字的意思要了解,境界要知道,要晓得怎样去学习,它有什么样殊胜的功德利益,这经文里头讲得很详细、讲得很清楚。你学了之后,你才晓得我们平常自己以为信,那个信的标准太低了,跟经上一比较,那我们信都没有了,这不能不知道。真正要修行,一定要从《弟子规》做起,从《感应篇》做起,从十善业道做起。
  问:第二个问题,自己未修成功之前,是否尽量保持环境清净,少与外人接触?
  答:这是个原则。能够保持环境清净,少跟外界接触,这是福报,你有没有那么大的福报?你不找人,别人来找你,那有什么法子!像我们住在香港这个都市,这个都市就不清净,人太多了,空气不好。居住的环境,外国人讲是全世界居住环境最差的地区,这么小的地区挤了这么多人。那我们到中国也是人太多,都市的环境都不好,那只剩农村。你们看看外国人居住的环境比中国就要好,当然人口没有中国那么多,至少每一家都有庭院,前后都有院子,有空间。住在香港是住在鸽子笼里头,太辛苦了!这个地方房地产价钱真是寸土寸金。
  我们最近学院在澳洲买了两块地,同学打电话告诉我,有一块地距离现在我们的学院开车二十分钟,土地面积一百六十个英亩,一个英亩等于六个中国亩,差不多是中国的一千亩;另外一块地是一半大,八十英亩,合中国是五百亩。两块地价钱是差不多相等,一个是十七万五,一个是十八万。我就奇怪,两块地面积差这么多,为什么价钱是一样的?他们才告诉我,一个距离城很远,一个距离城很近,距离城市比较近,这就难怪了。价钱多少?算港币大概是二百三十万,你看看多便宜!
  那个地方住家,我那个地区住家,每户人家院子多大?十个英亩,一个英亩四万呎,四十万呎是一个家,一家人,你说他住得多舒服、多自在!我在那里建了一个小房子,自己居住修行的,这里也有很多同学去看过。我是买了三块地建一个房子,所以我的院子比我们的邻居大三倍,他们只有我的三分之一,三十个英亩,那要算呎是一百二十万呎。那个生活才叫人的生活,这里生活太辛苦!所以人要活得很幸福,人的目标是要幸福,不是要赚钱。你赚那么多钱,一生到最后都累死了,这为谁赚的?这个观念就错了!这个道理不能够不懂得,多到外面去看看,诸位就了解。
  所以居住的环境还是在乡村好,澳洲这个地方比较特殊,土地面积大,跟中国大陆差不多,人口只有二千万,所以土地没有人要,太多了!土地不值钱。再往里面开车再进去个二十分钟,那土地就更便宜,非常便宜,这是讲的国外居住的环境。我们城市里面每一家的面积,标准的面积,这是算英呎的,一万呎。所以你自己盖一栋房子,顶多是面积二千呎,前后都有院子。那我们中国人的院子不种花,我们都种菜,所以中国人都有菜园,蔬菜的供应都没有问题。我那个地方大,所以就有个很大的菜园,可以供给三百人吃,每天可以供给三百人。所以这环境的清净是不容易,非常非常不容易。
  问:第三个问题,如果证悟了,自己是否知道?
  答:知道,你自己证悟的境界自己会清楚,但是有时候也要请人印证。可是在这个时代,大概印证的人没有了,你自己会很清楚。
  问:第四个,如何紧紧守持清净心?如何快速增长定力,使自己不受外界影响,如如不动?
  答:你问的这些问题,你一生决定达不到,为什么?如果真的会达到,你就不问我了,你问我,你决定达不到。你还有这么多问题,你的疑惑没有断,所以真正要好好用功。你要问怎么用功的方法,多听经,明白经里头的道理。
  现在学习因为科学技术发达,真的是科技天天在进步,这是真的。上个星期台湾有些同修来,带了一些机器到这边来给我看,宽频的电视已经开发出来了,现在还没有能推广,因为像这种电视要增加一个设备,这个机器才能收到。宽频电视它的成本低,在我想三年到五年之后就会很普遍,它会取代卫星电视。卫星电视的成本太高,宽频接收很方便。我从前常常说将来的电视机就像一个香烟盒一样,像一张名片一样,放在口袋,拿来就可以能够接收,现在这个发展出来了,可以接收全世界任何电视的频道,它都能收得到。有没有好处?没有好处。怎么没有好处?严重的染污,你要到处乱看,你头脑是一塌糊涂,决定没有好处。如果它都能够播讲经、播念佛,那就好了,那就太好了。
  这个发展,将来我相信宗教一定会用这个来弘法,用这些工具来弘法,它自己只要设立一个电台就行了。这个电台比起卫星成本就低很多很多,这是一般人可以能够负担的,道场都可以负担。传播的面积是全世界,统统都能够看到、都能听到。而且二十四小时,无论在什么地方,因为电视机在手上、在口袋里面,非常方便,就像现在用手机一样。五年以后,这些新的东西都出来了。那天给我看,我说这个事情未必是好事情,要很小心谨慎。如果播放的内容是染污的,还是像现在一般杀盗淫妄、暴力色情,我说那个罪过都是阿鼻地狱,这不能不小心。
  问:底下一个问题,夏天很热,和单位聚餐时,是否可以喝一点没有度数的啤酒?
  答:现在好像我在北京听说有素啤酒,不过这些东西不是好东西。凡是瓶罐装的东西,这些饮料都有化学成分在里头,确实不如喝水来得安全。可是现在真麻烦,现在连矿泉水里面听说也有化学成分,到哪里去找干净水?没有了,这是现在人共业所感,可怜!《无量寿经》上讲的「饮苦食毒」,经上讲的我们现在社会确实如此,食苦,吃的是苦,饮的是毒。所以最安全的自己种,自己种植,这是最安全的。
  我们没有化肥、没有农药,我们耕作的方法还是用古老的办法,人工来做。我们的肥料是用堆肥,就是烂的菜、树叶,挖个坑堆在里面,让它自己发酵,大概三个月之后就变成肥料,用这个,这是天然的,用这种方法。难,真不容易!农夫种的米、种的菜,他自己吃的是另外种在一边的,卖的又是一边。卖的长得非常漂亮,农药也多,化肥也多,看起来是很好看;他自己吃的不好看,那个健康,那里头没有农药。这是我们到农村里面去看的时候,都告诉我,很坦白:法师,那个菜不能吃,那个菜是卖到外面去的。我说谋财害命。
  问:底下一个问题,为了更好的修清净心,当官好还是不当官好?应提前退休或者到五十五岁以后再退休?
  答:个人的缘分不一样,不过是退休之后,我看到很多退休的人,退休之后烦恼更重。应该在没有退休之前就好好的学佛,你就有基础。退休之后,你直接进入状况,这非常好,这是决定有利益。现在不肯学,到退休再学,来不及了。为什么?你的妄念太多,你的心不能专也不能静下来,所以很不容易成就。
  问:有人说,经上讲过可以念南无大慈大悲西方极乐世界三十六万亿一十一万九千五百同名阿弥陀佛(念这么多,太囉嗦了)圣号,可以顶过许多声佛号。请问真的是如此吗?可以这样念吗?
  答:你还没学佛,还没念佛,就学着投机取巧,纵然真的有用,你的心是个侥幸的心,你没有用,对别人有用,对你没有用。那你何必念这一句,念这一句是多麻烦,念这么多字。「遍法界虚空界同名阿弥陀佛」多好,这好念,比它还多,它这还有数字,我这个没数字。所以诸位一定要知道,念佛是要把自己的妄想杂念念掉,那是功夫,那才管用。所以会念佛的人懂得,念头才起,古人讲「不怕念起,只怕觉迟」,念是什么?念是妄念。善念也好,恶念也好,统统是妄念,念头才起来,赶快阿弥陀佛,这句佛号把这个念头打掉,这叫功夫!决定不让妄念起来,要让自己正念起来。不起妄念,也不念佛号,都可以,都是属于正念,你的心是清净的、是真诚的,就是我们讲的菩提心,真诚清净平等觉的心现前,这样功夫才得力。
  现在一般人念佛,佛号念了很多,杂念妄想也很多,《大势至菩萨念佛圆通章》里面,菩萨教给我们念佛的祕诀是「都摄六根,净念相继」。都摄六根是什么意思?把心收回来,我们的心在眼就见、在耳就闻,你把见闻觉知收回来,不要缘外,不要对外,这叫都摄六根。实在讲,儒家、世间法做学问也是这个道理,孟子所谓「学问之道无他,求其放心而已」,跟这句话是一个意思。学问之道是什么?把心从外面收回来,就这个意思。心放在外头想东想西,想过去、想未来,那都是错误,把心收回来。净念相继,你着重在净,什么叫净?你夹杂就不净,我念佛里头还想东想西,这不清净,有怀疑,不清净。不怀疑、不夹杂,那叫净念,相继是不间断。不一定说佛号不间断,这个功夫不能间断,就是不怀疑、不夹杂,你要保持这个功夫。这个功夫要不间断,那才会产生力量,这就叫功德。
  所以这个道理你要懂得,就不在乎念佛多少,念再多的佛有什么用?古大德常讲「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然」。什么时候念到自己心地清净了,这个有用,就要注重这一点才是正念!这不能不知道的。
  问:下面第八个问题,在内蒙古地区,送亡者去火化场时,举着幡盖,上面有佛菩萨名号。请问这样是否如法?应如何做,能使亡者亲友生起信心?
  答:这是各个地方的风俗习惯不同,亲戚朋友大家习惯是当地,要用当地的礼俗来做,大家心里都欢喜。用其他地方的,那你要先说明,先不加以说明,别人就会见怪,这一点要懂得。怎样亲友能够生起信心?对于亡者关系很大。如果亡者修行如法,临走的时候瑞相希有,大家看了就会生起信心;还有些感应很多,也足以能叫人生起信心。
  至于自己的家亲眷属,一定要懂得帮助亡人。古德有一个小册子叫《饬终津梁》,专门说明往生助念要注意的一些理论跟方法。这个书是浅显的文言文写的,现在人看有困难,民国年间也有人把它重新用白话文改写,叫《饬终须知》,那就容易看,现在我们可以能看得懂。这个书流通量也很大,一般道场都可以能找到,要多读这些书,要有这些常识,助念的功德不可思议。
  问:老法师与记者对话中提到,「佛教不是宗教,但社会上普遍认同佛教是宗教,否则就不叫佛教了」。请问这句话怎么理解?
  答:这好像是亚视何守信问的。佛教本来不是宗教,这我们讲得太多了,佛教是教育。释迦牟尼佛一生示现觉悟之后,他就开始教学,教了一辈子,这大家都知道。释迦牟尼佛一生讲经三百余会,说法四十九年,从三十岁,他是七十九岁圆寂的,七十九岁,四十九年,教了四十九年。三百多会就像我们现在办班,办班办过三百多次。每次规模大小不一样,时间长短也不一样,有的时候一次好几年才结束,有的一次只有几个小时。
  世尊当年在世,无论是跟大众教学,或者是个人向他请教,他给他解答全都是讲经。你这样才能够体会到他讲经四十九年确实没有中断,而且每天是大量的时间都是在教学,跟中国孔子没有两样。孔子教学五年,佛陀教学四十九年,这在东西方古圣先贤,释迦牟尼佛教学的时间最长。那我们晓得其他宗教,伊斯兰教穆罕默德教学二十七年,耶稣教学三年,他被人害死了。所以佛陀教学的时间最长,换句话说,经验最丰富,智慧也是最圆满。我们学佛就是要学释迦牟尼佛。
  我的老师章嘉大师,一开头,他就教我去读《释迦谱》、《释迦方志》,这两种书唐朝人的着作,释迦牟尼佛的传记。它的内容都是从经教里头节录下来的,确实是述而不作,全是经典里面的经文,讲释迦牟尼佛一生。我们读了之后,才知道他是个学者,他是个教育家。用现在人的话来说,他一生做些什么?就是现在人所讲的多元文化的社会教育,那用现在人说,他是教育家。他自己的身分就是多元文化社会教育的义务工作者,他是义务教学,他不收学费,有教无类,不管什么人,不分国家、不分族群也不分宗教,所以印度当时许许多多的宗教徒都跟他学习。
  他并没有叫人改变宗教,没有。你是婆罗门还是婆罗门,没有叫他改变宗教,他是来求学的,宗教是另外一桩事情。我们在《华严经》上看到,有婆罗门,婆罗门教是最早的,《华严经》还看到遍行外道,这都是其他宗教。其他宗教的,有信徒、有他们的传教师、有他们的长老,来听佛的课,跟佛学习的人很多很多,都没有改变宗教。我们现在人讲的多元文化,释迦牟尼佛在三千年前,他就已经在做了,已经就在落实了,这我们不能不知道。
  现在普遍认为佛教是什么?佛教真的是变成宗教,你看每天宗教这些仪式,为死人服务。释迦牟尼佛没有为死人服务,为活人服务,这是教学,从来没有为死人服务过的。佛教传到中国的前几百年,这些学佛的法师大德也没有为死人服务过,这一点诸位要晓得。佛教传到中国来是教育、是教学,你看它的场所称之为寺,你要晓得寺是什么?寺是政府办公的场所。你们如果到北京去观光,到故宫去看一看,你就晓得了。故宫里面你仔细去看,有九个寺,寺是直接归皇帝管的机关。为什么称寺?寺是永远不能改变的,永远传下去,这个机构才叫做寺,直接归皇帝。归宰相管的机关称为部。实在讲,寺跟部是相等的,还高一点,为什么?它归皇帝管,那个归宰相管,老板不一样。所以它是政府办事的机构。
  在从前,教育是归宰相管的,称为礼部,古时候称礼部,礼部就是现在的教育部,归宰相管的。佛陀教育到中国来之后,这个教育就归皇上管,皇上也管教育,皇上管佛陀教育,所以这个机构称寺不称部。我们要明白这个道理。从前的寺它里面做些什么事情?那个时候佛教刚到中国来,最重要的就是翻译经典。就好像我们现在的国立编译馆一样,翻译的,大量的佛经翻成,翻成之后讲学、讲解,那时候皇上也去听。它确实是教育!以后这个寺就建多了,到处都有,有出家人在寺院里讲学,教化众生。
  超度这些事情到底是怎么来的?我初学的时候也好奇,现在寺庙里头搞超度的事情。我曾经问过道安法师,台湾的,过世的老道安法师。我就问他,我说从哪里来?为什么会有这种情形发生?他跟我讲,这个事情可能是唐明皇,我们知道唐明皇那个时候安禄山造反,安史之乱,几乎亡国。得力于一个大将郭子仪,郭子仪把这个动乱平定。平定之后,皇上在每个战场,这大的主要战场建一个寺,叫开元寺,开元年间。开元寺的名字是从那来的,这是国家建的。就好像我们现在忠烈祠一样,作为纪念,像阵亡将士的纪念馆,是这么个意思。大概是一年做一次法会。国家这样做,老百姓就跟进,家里有人过世,都请法师来做个佛事。在那时候是偶然的,现在变成喧宾夺主,寺庙里面不讲经也不教学了,专门搞这个,这变成宗教了。这个要知道。所以它已经变质了,你不可以说现在佛教不是宗教,佛教确实已经成了宗教。
  那我们学佛,我们自己很清楚,我们不学宗教的佛教,我们要学教育的佛教,要跟着释迦牟尼佛走,这样子就正确了,自己真的能得利益、得受用。我的佛教是老师介绍的,是教哲学的方东美先生,他把佛教介绍给我。他介绍是哲学,佛经哲学,他给我上这门课,我才知道佛经是哲学。他告诉我:佛经哲学是全世界哲学里面最高峰。他说学佛是人生最高的享受。我是被这两句话引入佛门来。佛经哲学在哪里?在经典里面,你要不好好去读经典,你不知道,你也得不到享受。你看《论语》第一句话,夫子说的,「学而时习之,不亦说乎」。那个悦就是最高的享受,读书的享受,明理觉悟的享受。真的把这个搞清楚、搞明白了。
  曾经有人提出问题,佛是什么?你们学佛的人,真的有佛吗?真有菩萨吗?你看见过吗?被问的同修答不出来,跑到我这来跟我讲。所以我就画了个图,现在要把这个图制作成一个光碟,然后大家就知道,什么叫佛?什么叫菩萨?什么叫罗汉?什么叫凡夫?《华严经》上讲得很好,你本来是佛。你相不相信?你要不相信,你怎么成得了佛!所以你要肯定承认我本来是佛,就跟《三字经》上,这是中国老祖宗教的,人性本善。我的性本善,你的性也本善,他的性也本善,这大家都是一样的。性相近。我本来是佛,你也本来是佛,他也本来是佛,然后《华严经》上普贤菩萨教导我们的「礼敬诸佛」,你就懂得。对于任何一个人绝对没有怠慢、没有轻视,你一定会尊重他。尊重自己会尊重别人,不尊重自己的不会尊重别人,不爱自己的不会爱别人,这个道理要懂。
  我用光碟做出来,使大家更容易体会,因为我们画,你看还画四个圆,人家一看这是四个人;不是,一个,哪里是四个!一个画不出来,所以用电脑来做出来,就是一个圆。这个圆上什么都没有染污就是佛,你本来没有染污,现在还是没有染污,所以真的是佛,不是假的。染污是假的不是真的,所以叫妄想。第一个染污就是妄想,《华严经》上讲妄想、分别、执着,三大类的染污。妄想染污轻,但是它开始有了,所以如果不好好的教,那就会愈染污愈严重。严重,他就有分别;最严重的时候,他就有执着。
  所以有染污的时候,有最轻的染污,就是妄想,他就叫菩萨,就不叫佛,他就是菩萨;染污再重一层,那就叫阿罗汉,就不叫菩萨;更重的,那就是凡夫。所以我们晓得,我们现在是染污,真的染污了?不是真的,确实自己真性没有被染污,外面境界也没有被染污。外面境界是法相,法相是法性变的,性没有染污,法相也不会有染污。所以内外的染污都是假的,都不是真的。你把我那个图一看懂的时候,你就明了了,然后才晓得怎么样修行,怎么成就。
  章嘉大师教我「看破、放下」。放下执着,你就是阿罗汉,放下分别,你就是菩萨,放下妄想,你就是佛,一点都没错。佛教导我们,从初发心到如来地,到究竟果位,没有别的,放下而已!你要肯一起放下,什么时候能成佛?一念就能成佛,哪要什么长时间!只要你一念明白了,我彻底放下了,就成佛。不能完全放下,放下一部分,就成阿罗汉、成菩萨,就这么个道理。你要不肯放下,永远搞六道轮回,这就错了。
  问:下面有个问题,近年来看到一些出家僧尼,改剪短发,着陆军装。请问这是否是佛教的一种改革?
  答:我还没看到,不过确实是产生变化了,这种变化释迦牟尼佛在经典里面说过。《释迦谱》最后一段,是佛预言佛教往后的演变,就是他老人家灭度之后一百年、二百年、三百年、一千年、二千年,会变成什么样子。二千年以后,袈裟变白了。袈裟变白,你要懂得他的意思,不一定是白的颜色,不遵守佛的制度,就叫做变白。
  佛教给我们的制度,出家人穿的衣服,染色衣。用什么颜色来染?红黄蓝白黑,它是五种正色,红色、黄色、蓝色、白色、黑色,这叫五种正色。佛法不取这个,佛法取混合,这五种颜色合在一起,这叫和合,印度人叫袈裟,袈裟就是混杂的意思。所以吃饭,你看他一钵饭,他到外面去托钵,通常托七家,每一家的饭菜不一样,都放在一钵,这钵饭也是袈裟。袈裟就是混合,我们讲大锅菜,混合在一起。
  衣服的颜色也是混合,这衣服的质料也是混合。因为在从前资源不容易,很困难,布匹很不容易得到,出家人衣服从哪来的?在家人衣服穿破了,丢到垃圾桶不要了,捡起来,捡来洗洗干净;捡多了,然后把它可以用的地方剪下来,裁成一块一块,不能用的就丢掉。这样一块一块把它缝起来,缝起来做一件衣。所以这一件衣是不同的质料、不同的颜色,当然穿起来很难看,染一染,染成一种色,这是如法的。
  现在不一样了,整匹布把它裁出来再剪,你说这多浪费!在以前是不得已的,绝对不是说一块布叫你裁成小块的,不是的,这个意思我们要懂。但是现在有一种做法做袈裟,那是如法的,确实是一块布,当中把它画成格子,画成线,这个行,这是一个纪念的意思。如果说再把整匹布剪下来再缝起来,这是不如法。所以一个时代一个时代都在变。现在我们看到穿黄色的海青,红色的袈裟,这都是变色,这都不如法。佛陀在世,没有这种情形,现在连佛像画的衣服外面也是红袈裟,你说佛看了这个像不流眼泪吗?所以一定要知道,这对佛不恭敬。他那个时代穿什么颜色的、什么样形状,一定要照那时代的,这才是恭敬的,对他的恭敬。
  问:底下一个问题,弟子是一位出家女众,菲律宾的一家寺院,请我在其香港的别院当负责人。在这个专修净土的小佛堂里,大家都很尊重我,做什么事情总要我坐上位。弟子深怕自己福德不够,请问应怎么办?
  答:上位空掉就可以了,坐偏一点也可以。但是你既然负责一个道场,这个道场是净土道场,那你就要好好带领大众念佛、听经。为什么现在念佛要听经?他不听经,他就胡思乱想,所以听经就非常重要。如果想道场大众真正有成就,那你就要劝导大家,先自己带头做,落实三教的根。这是佛教传到中国之后,我们历代不管是哪个宗派,我们的祖师统统都是这样学的。净土宗的祖师你更容易看出,莲池大师在《全集》里面,他有功过格。功过格在明清盛极一时,无论出家在家都用这个来忏悔,来改过自新,而主要的内容就是《感应篇》。所以袁了凡就是依这个功过格来改过,来断恶修善。佛门里面还是以这个为基础,以《感应篇》为基础,加了一些经典上的教诲。这我们在《莲池大师全集》里面看到了。所以这三个根确实是有必要,一定要从根本修起,才真正能自度度他。
  问:第十二个问题,如何让公司所有的员工都学习《弟子规》,并吃素念佛?
  答:你要是公司的老板,现在在国内确实有,已经有好几家公司老板派他们的员工到庐江汤池小镇去学习。学回来之后,回到他公司就起带头作用,收到很好的效果。你可以先跟汤池中心接洽,你有多少人,有多长的时间,他会给你安排功课。
  问:第十三个问题,在为亡者临终助念及火化时,非常清楚的观想阿弥陀佛接引及莲花相。请问亡者是否能往生?
  答:这个助念是给亡者的一种增上缘,有没有效果要他能不能跟进。他要很乐意接受你的引导,那他就会有成就。如果临命终时还留恋着世间,还留恋着亲情,他就去不了。但是助念的人,我们诚心诚意尽人事,这就是正确的。所以一定是双方合作,我帮助你,你要肯接受,就能产生效果。
  问:下面一个问题,本身吃素,但为迎接非肉不食,且远道而来的亲友点菜,是否也犯杀生罪?
  答:这个有过,不是罪。不是你自己杀生的,你就没有这个罪。现在一般自己杀生比较少,都在市场买的这些,都是杀好的带回来。所以这是有过失。现在的肉食,实在讲是非常可怕,因为畜生的饲养都是用化学的饲料,用贺尔蒙让牠长得很快,所以统统不正常。吃了之后,常常会生很多奇奇怪怪的病,病从口入。
  我们参观几个养畜场之后,我们知道这个事情,这太可怕!在从前,还有说这个蛋不是种蛋,可以吃,这是讲得通。可是现在到养鸡场看了一看,那很不正常,所以我回来就告诉大家,蛋决定不能吃。生蛋的鸡不正常,那个蛋怎么会安全?统统带的有病菌。现在确实,大家的共业,饮食是非常不卫生、非常不安全,这不能不知道。你看素食里头,蔬菜都有农药,种菜的农夫,他自己都不吃,他卖给你吃。事情是很麻烦,总得要小心谨慎,蔬菜一定要多洗几遍,不可以生吃,一定要熟吃,多洗几遍。
  问:诵经、念佛有妄念,如果回向是否有过失?甚至要欠债?
  答:诵经、念佛有妄念是正常的,如果你怕有妄念会得罪佛菩萨,就不诵经、不念佛了,那你妄念永远去不掉。这个问题有人问过印光大师,你们在《文钞》里头看到,祖师给我们说,真正念佛的人,如法念佛的人,念三年到五年,这一支香还会有三、五个妄念。这就不错了,功夫就不错!所以不能够舍弃,还是要念佛,还是要诵经,希望妄念年年减少,这就有进步,就好了。妄念为什么断不掉?是你的妄想太多,你的欲望太多。如果你什么都不想,什么都放下,妄念自然就少了。所以还是自己欲望,这一定要减少。
  问:友人诵经念佛多年,近来却疑神疑鬼,忧喜不定,对家中事务完全不管,并说,如果一天不诵经念佛就不行。请问这种情形是否着魔?我们应该如何帮助他?
  答:有一点像,确实有一点像着魔。这不是好现象。真正念佛人,疑是很重的烦恼,如果疑神疑鬼、忧喜不定,他的功夫完全失掉了,纵然是诵经念佛也没有效果。如果要是远离魔障,还是要信心坚定。信为道元功德母,信心才能成就,疑就是没有信心。帮助他,要多多的开导他,劝他多听经,多听经还是要从基本功做起,基本功是做人。《弟子规》、《感应篇》、十善业,这些都是基本功,没有基本的功夫不行,这一定要知道。
  问:现代社会,许多大众喜欢搓麻将。尤其是长假,闲来无事就聚集起来打小麻将。请问这种行为有什么果报?用什么方法可以帮助他们觉悟?
  答:那个地狱变相图里头有。这些人,我也曾经听说过,有些同学、老朋友退休之后,他说如果不打个小麻将,你头脑一天一天痴呆了,你会变成痴呆症,这个还用用脑筋比较灵活一点,拿这个来训练,让头脑老化能减轻一点。是不是有效果就很难讲,也许会有一点效果。如果说是想到要用脑,研究佛经很好,也用脑。研究佛经还可以得定,还可以开智慧,比打麻将这个方法殊胜太多,可以能够改变方式。
  问:家中佛台的莲花灯,常有蚂蚁在里面往生。有时甚至于有上万只之多。我们家的佛台干净,请问这些蚂蚁是不是来这里听经念佛的?
  答:这个事情你可以问问蚂蚁,牠会告诉你,确实你可以问问牠。你不干扰牠,牠也不会干扰你,互相不干扰,佛堂里面一起来学佛,是有这种情形,像这些蚂蚁,往生的蚂蚁。佛堂的灯,现在一般都是用电灯,电灯也有相当的温度,牠要贴近的时候会烧死,那不一定是牠来往生的。这是要告诉牠,要防范,尽量的避免,牠往生绝对不是烧死的,牠确实在佛像前面可以排队往生,那就是真的,就不是假的。这是我们要加以防范,要跟这些小动物沟通,统统都有灵性。
  问:末后一个问题,居士领众共修三时系念,每次念到忏悔文都痛哭不已。长此以往,请问是利是弊?
  答:这里头没有利。念到忏悔文会能够感受到痛苦,这也是长期的,多数都是过去生中曾经修学过这个法门,而那个时候没有修成功,这个时候遇到,他自然就有这些感应。这些感应一般来讲是好的,但是如果长此以往的话,也会变成魔障。世尊在《楞严经》里面有教训,初次接触,偶然的感动是正常的,这是好事;不能够常常每次都是痛哭流涕,这个现象就不好。所以任何修学的方法,契入境界一定是法喜充满,不会是这种现象出来,会生欢喜心,烦恼轻,智慧长,这是功夫得力。
  下面是网路同修提的两个问题:
  问:弟子发愿成为天下巨富,善巧运用钱财,广利众生。作法是:勤修三福,精进念佛,回向法界众生同生极乐。请问这样能圆满成为巨富的愿望吗?若否,应如何做?
  答:你要是勤修三福,精进念佛,回向法界众生同生极乐,这个同生极乐是不是包括自己在内?如果包括自己在内,你已经到极乐世界去了。你到极乐世界之后,当然你跟这个世界有缘,佛度有缘人,你回来再度众生,你有智慧、你有福德、你有能力,不一定用这个方法,这个方法对你不重要,你有更殊胜的方法。可是你要是帮助众生,众生还要有福报,众生没有福报,你也没办法帮助他。但是到西方极乐世界,你就有智慧能力观察,像诸佛菩萨一样,观机施教,应以什么身得度,现什么身;应以什么方法教化众生,就用什么方法,确实是善巧方便。可是往生西方极乐世界确实才能满足你无量的大愿,不能往生,你的愿望全都落空。
  问:第二个问题,弟子想行大孝度化父母生西方。可是父母常说:等你什么时候都不缺再说,现在我们不放心。于是弟子发愿快速聚集财富,满父母之愿,以求更快度化父母。请问这样是否如法?应如何求法?
  答:你这个快速聚集财富,你命里头有没有那么多的财?如果没有那么多的财,你还有方法快速聚集财富,我看诸佛如来都要拜你做老师了。诸佛如来做不到,你能做到,这很了不起。财富是过去生中修得的,过去生中没有修,这一生哪来的财?
  我们香港的李嘉诚先生,他在三十岁的时候遇到陈老居士,陈郎,好像是去年还是前年过世了。陈先生精通命理,他给人家看风水、看相算命,很高明。三十岁那个时候,李先生刚刚起家,在香港做生意,他们偶然遇到,他给他看相算命。他就问他:李先生,你将来希望拥有多少财富,你就满意了?他说:我只要三千万就满意了。这个陈老居士告诉他:不止,你将来是香港首富。所以他一生,就等于说陈老先生做他的顾问,什么事情都向他请教。这是陈老先生告诉我的,命里头财库丰足,没有人能够跟他相比,前生的!所以无论做什么生意他都赚钱,别人跟他同样投资,他不亏本,他赚钱,不一样。
  财是怎么修来的?财布施,过去生中财布施布施得多!所以他命中财富丰足,道理在此地。如果你命中,过去生中没有修这么大的福报,你这一生得不到。得到这么多财富有什么用?很辛苦!李嘉诚先生我跟他见过面,没有我这么自由,我随便到街上走走玩玩,他不行,他要好多保镖,很痛苦!自己把自己像关在监牢狱里头一样,没有自由。所以钱财这个东西不要太多,只要生活能过得去,能吃得饱、穿得暖,有个小房子可以遮避风雨,比什么都快乐!哪需要钱多?钱多有灾难,钱多增长贪心。
  我们这几天讲经都讲过,五欲,贪图五欲、贪图财富,增长贪心。增长贪心来生到哪里去?饿鬼道去,你走的路是鬼道,不是佛道!佛道要舍财。你看看释迦牟尼佛,人家多快乐,三衣一钵,日中一食,树下一宿,多快乐,安贫乐道。只要有积财,麻烦就大!这个东西是枷锁,佛在经论里头常常跟我们讲「财色名食睡,地狱五条根」,有一条你就脱离不了,五条都具足,那你不到地狱到哪去!佛这个警告,我们要当真,不能把它看作是假的。佛讲的话是真话,所以这一定要懂得。要常常跟父母讲佛法,讲因果,讲六道轮回。现在外国这些资料也非常丰富,常常讲给他听,要让他离欲,不要执着这些。
  下面是香港同修的提问,有六个问题。
  问:弟子过去无知,不知说僧过失,造极大罪。曾在某道场中,一时瞋心起,当众怒骂出家人。弟子深怕因此堕地狱,不能往生西方。弟子现在天天忏悔,请问将来是否能生净土?
  答:将来能不能生净土,看你的忏悔是真的还是假的,看你忏悔的功德。忏悔最重要的意义是「后不再造」,那才叫真忏悔。忏悔之后,过几天遇到又发脾气了,这一点用都没有。后不再造!不但不能说出家人的过,一切众生的过都不要说,你说他干什么?说他,在一般讲决定是跟人家结冤仇。什么人你说他过的时候,他欢喜接受,他来感谢你,他能够改过自新?我没有看到一个。你说他过的时候,他总是在生气,总是在想报复,这个麻烦就大!何必跟人结冤仇?
  他的过失与我不相干,他犯了过,我说他的过,我也犯了过,我为什么跟他一起犯过?他往地狱里面跑,我还跟着一起去,这是个大傻瓜!这不是聪明人。聪明人,尤其是学道的人,《坛经》上说得好,「若真修道人,不见世间过」。为什么不见?你里面没有过,你就见不到世间过;你里面有烦恼习气,你才会见到人家过。所以见到别人过失是自己最大的过失,这个道理要懂!
  问:第二,请问说僧过失,是否属于五逆十恶?
  答:这个僧要看是什么僧,如果是你的老师,那就是五逆十恶;他不是我的老师,那只有十恶,没有五逆,这要知道。如果他不是我的老师,但是他在佛教里面是大德,确实他对大众的修学有帮助的,这就不能说。为什么?你要是批评他、说他,有些人听到之后退了心,这个帐要算到你头上。这就是断众生的慧命!断众生慧命的罪比杀害众生还要重。你杀他,他过一段时期又投胎又来了,但是佛法可不容易遇到,所以断人法身慧命这个罪过比断身命的罪过要重很多很多,这不能不知道。
  问:第三个问题,现代社会,很难避免接触电视、报纸以及书本上一些时事常识,请问应如何做到「非圣书,屏勿视。蔽聪明,坏心志」?
  答:你不看就好了!很简单,教给你,你不要看。我四十多年没看电视,也没看过报纸,也没看过杂志,可以做得到,我不看。有些人送书给我,那还都算是正经书,我第一个是看后头版权页,后面写着「版权所有,翻印必究」,我一定不看它。很多人问我为什么?着书的人心量很小,心量小,写不出什么好东西。所以不要浪费我的精神,不要浪费我的时间。不像古书,古书你看都是「欢迎翻印,功德无量」,不相同!所以我们这一生,无论是文字,像光碟,全部都没有版权。这流通就很广泛,没有版权,大家印,我们都欢喜。明白这个道理,就要晓得利益众生为什么要限制、要版权?要版权就不能广利众生。
  有一年我在新加坡,演培法师也算是老朋友,我没有出家之前就认识他,他离开台湾,在新加坡住了二十五年。我到新加坡去,听说我来了很高兴,请我吃饭。有一次特别请我,有个素菜馆做得很不错的,叫灵芝,在新加坡很出名,请我吃饭,我就去了。坐下来之后,他问我:净公上人,你知不知道我今天为什么请你吃饭?我不知道。他说:你的法缘很盛,你教教我,你那个法缘是怎么结的?我说:这个很简单,布施!有多少力量就布施多少,法缘就殊胜了。他想了一想:这个难,我很孤寒。
  有一次在台湾碰到我,在佛陀教育基金会,他来参观,看到我们印很多书送全世界,看看之后,他说:我的书你为什么都没有印?我说:你的书后头版权所有,翻印必究,谁敢印?所以有上这几个字,我们不敢流通,你如果没有这几个字,你的书我会选择给你流通全世界。这是你自己封闭,没办法。人人要尊重法律,要尊重。
  问:下面一个问题,如果不读世间这些知识的书,很难提升社会必须的工作能力。请问这样的心态,与学习《弟子规》是否冲突?
  答:不冲突,《弟子规》没有说你工作上需要的知识不去接受,《弟子规》没有这个。就是你在工作上、生活上所必须的,你应当要学。如果与这个不相干的,那你就可以不必去接触它。那你要是保持清净心,说实在的话,这社会的新闻,与你工作有关系的,与你生活有关系的,你一定要知道,没有关系的都可以不必看,你的心才会清净。古人讲得好,「知事少时烦恼少,识人多处是非多」,认识人多了,是非就多了。没有必要认识的人,不需要去接触,不需要认识;没有必要知道的事情,最好是不知道,所以电话、信件愈少愈好。我没有事情的时候,这电话都拔掉的,都打不通的;我有事情找人,才把电话插上,省事!没有什么了不起的事情,哪有那么急的事情。你这样心才能清净,所以懂得保护自己。
  问:底下一个问题,《弟子规》上说:父母「丧三年,常悲咽」。如果孝子时常悲伤过度,不是很容易忧愁成病吗?
  答:你要是忧愁成病,你的父母就不安,你就大不孝。这你要知道,这是在过去农业社会的时代,社会非常安定,是那个时代的,生活方式都很缓慢,不是现在这个社会。《弟子规》是几百年前人写的,你现在要懂得它的精神,懂得它的大义,要在现代社会灵活去运用,可不能死在文字里头。死在文字里头,你就学错了,活活泼泼。
  这一段不必是丧三年,对父母过世,有哀戚之心、哀痛之心,这就对了。而不是看到父母死了,还觉得死得好,为什么不早点死,为什么?要财产!现在麻烦,现在我们在美国听说小朋友才不到十岁,告诉他爸爸妈妈:你们的财产将来都是我的。这爸爸妈妈听了之后都呆掉了,怎么会说出这种话?还不是电视、网路里面学的。所以现在许多年轻人把父母害死,为什么?要财产。好像是前年,我们在报纸上看到一个新闻,有同修剪下来告诉我,在四川一个十三岁的小女孩想买个手机,大概父母不肯给她买,她把父母害死了;煮东西给父母吃,里面下毒。两个都死了之后,去领他的保险金,保险金只有一万多人民币。她不知道这是错误,也不知道这个有罪,你说这怎么得了!以后这个案子破了。
  我们在这个时代对于父母之丧,每年的忌日能够做个纪念,这给社会大众做个好样子,教化社会大众,知道父母之恩不能忘掉,这样就好,要懂得这个意思。
  问:最后一个问题,现前社会,有许多未婚男女在公共场合动作亲密,请问这是否算邪淫?
  答:算,是邪淫。学佛的人、明理的人都要拿捏到分寸,这要知道。社交的礼节,我们可以遵守,但是一定要有分寸。
  下面新加坡同学的提问。
  问:弟子在家中供奉着朋友赠送的佛陀舍利。本希望放在家里附设的法宝流通处供养大众瞻仰。可是同修劝我,佛陀舍利极为珍贵,恐被人偷窃,所以应特别收藏起来。请问应如何做才如法?
  答:你知道这个佛陀舍利是真的还是假的?佛灭度已经三千年了,你能够得到真的舍利可不容易!我知道十之八九都是假的,都不是真的。真的舍利还得了,国家收藏,怎么会流到你手上?你看看前年释迦牟尼佛的指甲舍利在香港展览,派多少人护卫着,我也去看了一下,很不容易!你家里有佛的真舍利还得了!这些舍利确实可以公开展览,展览的意思是对佛起个恭敬心,是这么个意思。所以说是真的是决定不可靠。
  问:第二个问题,阿难能做到一字不漏的将佛经记载下来,请问如何修行才能达到像阿难这样的智慧?
  答:大彻大悟,明心见性,就做到了。为什么?你跟佛已经成为一体,佛在经上讲「一切众生皆有如来智慧德相」,所以你的智慧跟佛的智慧是平等的,佛所说的一切经跟你所说的一切经没有两样。现在佛是觉悟,你是迷惑,所以你必须把妄想分别执着彻底放下,你的智慧就现前了,你跟阿难确实没有两样。
  问:第三,古代佛经翻译部门,有几百个人同时翻译佛经工作。如今此景不在,请问老法师,身为佛弟子的我们如何振兴佛经翻译?
  答:这是个大事情,也是很大的难题。古人翻经,这从前老师告诉我们,中国人有福报,感得翻经的这些大德们都是修行证果的人。老师告诉我们,至少他们都是三果阿那含以上,所以翻得正确,没有错误,翻得好!现在是凡夫,尤其是现前这个社会,少年、老人(老人也不例外)心浮气躁,自己读诵都有问题,怎么能翻得好?这是众生没有福报。
  所以现在这桩事情,首先要把自己修好,先要断烦恼。诸位一定要知道,烦恼不断,你所学的法门都是生疏。换句话说,真正的意思你不懂。愿解如来真实义,你是曲解如来真实义,你是误解如来真实义,你全搞错了!所以断烦恼是第一步,烦恼不断不行。断见思烦恼就是阿罗汉,到阿罗汉,佛才讲,你才能相信你自己;你见思烦恼不断,不可以相信自己。这个话说得重要。断尘沙烦恼是菩萨,断无明烦恼就成佛,这佛的教诲不能不知道,不能不遵守。
  问:下面一个问题,一部经通则一切经通,而《十善业道经》为基础,如专修此经是否算一门深入?又是否此经通了,一切经都通了?
  答:对,一点不假。任何一部经没有大小,为什么?通是什么?通就是见性,见性之后,整个问题都解决了。见性是成佛,无论哪部经典都是教你,给你说得清楚明白,放下妄想分别执着,那么你就一切都通达了。
  问:弟子想把《弟子规》、《十善业道经》、《地藏菩萨本愿经》同时修读一年,这样是否夹杂?是否能达到一经通,一切经通?
  答:这个达到达不到是要你做功夫,不是你念,你念一百年也不通,什么原因?你没有放下,要放下妄想分别执着就通,道理在此地。不是在念多少。所以念一部,因为你的心专,容易达到;你念太多,念杂了,杂了,你的精神、时间统统都分散掉了,很不容易成就,道理在此地。所以「教之道,贵以专」,学之道也是贵以专。好,今天时间到了。


华藏净宗弘化网 http://www.hwadzan.com/
华藏净宗弘化网 http://www.hwadzan.net/
华藏净宗弘化网 http://www.hwadzan.com/
华藏净宗弘化网网络念佛堂 http://edu.hwadzan.com/amtb
华藏净宗弘化网网络念佛堂 http://edu.hwadzan.net/amtb
华藏净宗弘化网网路电视 http://edu.hwadzan.com/livetv
华藏净宗弘化网网路电视 http://edu.hwadzan.net/livetv
华藏净宗弘化网数位图书馆 http://edu.hwadzan.com/
华藏净宗弘化网数位图书馆 http://edu.hwadzan.net/
华藏净宗弘化网影音图文检索中心 http://ft.hwadzan.com/index.php
华藏净宗弘化网影音图文检索中心 http://ft.hwadzan.net/index.php
华藏净宗弘化网网络念佛堂 http://edu.hwadzan.com/amtb
华藏净宗弘化网网络念佛堂 http://edu.hwadzan.net/amtb
尧软大藏经阅经系统1.5 http://pan.baidu.com/s/1pJmcIyZ
尧软大藏经阅经系统1.5 http://soft.ctfile.com/info/IU599850
尧软大藏经阅经系统1.5 http://pan.baidu.com/s/1jIl1APS

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册  

本版积分规则

快速回复 返回顶部 返回列表