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修行与生活座谈会定弘法师主讲(第一一三集)

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发表于 2018-1-10 14:03:52 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《定弘法师(锺茂森博士)修行与生活座谈会》

修行与生活座谈会  定弘法师主讲  (第一一三集)  2011/8/20  香港佛陀教育协会  档名:52-213-0113



  尊敬的诸位法师、大德同修,大家请坐。我们今天继续来举行「修行与生活座谈会」,首先回答本地同修提出来的问题。

  问:这位同修问,老法师在讲席中讲到,我们在念佛时,要把凡夫心换成佛心来念佛,如果用凡夫心来念佛,喊破喉咙也枉然。敬请法师开示,什么为佛心?我们应如何用佛心来念佛?

  答:什么是佛心,我们师父老人家几乎天天在经教里都讲,简单的来说,就是师父老人家写的传心法要上联,「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,这个就是佛心,这就是阿弥陀佛。在《无量寿经》里面世尊问过阿难,你想不想见无量清净平等觉?就是问他你想不想见阿弥陀佛?所以阿弥陀佛的意思就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲,我们用这句佛号把我们这个心念出来,又要用这个心来念这句佛号,这样才叫相应,「一念相应一念佛,念念相应念念佛」。

  这个佛心有五个方面,五即是一,一即是五,一个得到了,五个都得到。有的人就跟我一样总是把握不住,你说我的心真诚吗,我的心清净吗,我平等吗?这个问题一直都萦绕着我。所以说虽然在道理上能明白,也能说得出来,这个佛心到底发了没有?直到最近对这点才有一点点体会。也是听经,尤其是这一年多来听我们师父老人家讲《大经解演义》,对这个佛心有一点认知了,尤其是出家以后,这点心似乎更加有着落了。怎么表现?就表现在自己发现到自己满身的过失。最近跟师父老人家一起住的几位同修找我谈话,他们非常的真诚慈悲,给我写了对我的九条意见,希望我改进的意见。这一条条,我看了之后非常震撼,别人眼中看我看得这么清楚,自己怎么胡里胡涂?是啊,确实旁观者清,自己原来这么多的习气毛病,还自我感觉很良好,还觉得我学得还不错,好像什么都能放得下,现在都出家了,还能讲经说法。在明眼人眼中,真的是一无是处,自己才感觉到原来自己还没真干,虽然出家,受了一个名义上的沙弥戒,很快就要再去受三坛大戒,这些戒律高,如果没有基础,根本都是假的。

  所以我才把心沉潜下来,重新把《弟子规》拿出来认认真真的去读,去对照自己。也很久没有去读诵《弟子规》了,这段时间都在经典上下功夫,讲了不少的经典,现在又学沙弥戒律。但是师父老人家常讲,沙弥戒基础是五戒十善,五戒十善没做到,沙弥戒都是假的。五戒十善底下有基础,要把《感应篇》做到,要把《弟子规》做到,那个五戒十善才是真的;假如我《弟子规》都没做到,那上面的根本不用谈了。所以我才仔仔细细的把《弟子规》读一遍,这不看不知道,一看吓一跳,《弟子规》差不多一半都没做到。这时候惭愧心就生起来了,才发现自己原来简直是狂妄自大,而且对自己没有观照力,起心动念都被一个我执缠绕着,只想到自己,没有去想别人。

  在一个团体里面生活的时候,如果别人对我们有意见的时候,正是我们自己要提升的时候,也正是自己没有做到《弟子规》,那何谈慈悲,哪里有佛心?所以我跪在佛前忏悔,痛哭流涕。跟着师父学法头尾这二十年,专职的,把工作辞掉以后专职跟随师父学习到现在也有五年了,出家了,马上要受戒了,结果竟然连《弟子规》都没做到,愧对师父。人家师父老人家这么栽培你,你怎么没真干?我们香港佛陀协会这么样的护持,四众同修也对我有很大的期许,自己确实辜负了大家的心意。所以痛定思痛,就决心从头来过,如《了凡四训》里面讲的,过去种种譬如昨日死,往后种种譬如今日生,把以前那些所谓知识分子的坏习气彻底改掉。什么坏习气?贡高我慢、狂妄自大、自以为是、自赞毁他,常看人过不看己过、好为人师、急功近利、好大喜功,好表现、喜欢自我炫耀、只重形式没重实质、喜欢搞佛学没有真学佛,这些习气毛病下决心从今以后彻底改。

  想到我过去跟师父老人家请问过,当年蕅益大师能做到菩萨戒沙弥,比丘他老人家都没有做到,他说南宋以后就没有比丘了。因为比丘戒是要五位真正的比丘来传戒,那才可能得戒,比丘,南宋以后都没有了,你哪找五位比丘给你传?那你怎么能得戒?不要说比丘戒,沙弥戒都要两位真正的比丘才能够传戒,比丘没有了,一个都没有了,那你沙弥戒也得不了。蕅益大师怎么得沙弥戒?人家用真心、诚心感得佛菩萨给他做示现,他从佛菩萨那里得戒的。当时我还有妄想,想蕅益大师能得戒,那我也希望能够得菩萨戒沙弥。师父老人家那时候他不会打击你的积极性,他说好,努力!现在回想起来,自己真正羞愧,好高骛远,菩萨戒沙弥那人不是凡夫,自己现在《弟子规》都没做到。《弟子规》是第一层,《感应篇》是第二层,《十善业》是第三层,五戒是第四层,沙弥戒是第五层,上面第五层楼,你这第一层还没到。现在想起来,这实在感觉到无地自容。

  师父老人家最近也点醒我,他告诉我,他知道我要去受戒了,是他让我受戒的。他说你这受戒也是个形式,也需要,讲经没有人讥嫌你。但是你知道,你绝对做不到,别说比丘戒做不到,沙弥戒你这一生你也做不到,能够像弘一大师那样做到五戒,做出家优婆塞,就了不起了,圣贤了。然后再告诉我,(因为我在家的时候也受过菩萨戒)你受了菩萨戒,以为自己做到了,贡高我慢,而且是什么?未证言证,你没有证得菩萨,你自己说自己得菩萨戒,那是叫大妄语。果报,我们读戒经都知道,在阿鼻地狱。所以自以为得菩萨戒了,将来到阿鼻地狱去了。菩萨戒没做到的,把《弟子规》真做到了,好人,念佛求生净土,可以往生。我知道师父这个话都冲着我讲的,彻底把我这个贡高我慢、好高骛远的习气打碎。

  现在才真正把心谦卑下来,自己是一无是处。所以把心沉潜下来之后,感觉到真诚有点影子了,不再去好为人师,不再去沾染名闻利养,不再搞自我表现,这心才清净下来。人心谦卑了才有平等,认识自己的过错、自己的毛病习气,这叫正觉,这是最浅的,有一点点正觉了。虽然自己满身过失,一无是处,但是自己的愿心仍然不改,还是希望尽心尽力去续佛慧命、弘法利生,希望把佛陀教育带起来,「惠以众生真实之利」,这是慈悲。所以佛心建立在真诚的基础上,真诚恭敬,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」,用这样的心去念佛才会有相应。一分诚敬念佛,就有一分的相应;十分诚敬来念佛,就有十分相应。我们现在一分都没做到,大概是零点一分,零点一分已经很不错了,原来是零分,所以搞的都是佛学。从这零点一分开始,你有诚敬心,那么零点一分,这才是零点一分的学佛。

  从我这个例子大家可能能体会到,为什么古德说「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然」。过去我们念佛真的是枉然,不相应,完全不相应。自己真正发起一点诚敬,自然就有三宝加持,所以精进的心才能提起来,勇猛改过的心才能提起来,自己愈是满身过失,愈是勇猛精进,不甘堕落,不自暴自弃,祈求这一生带业往生。

  问:下面一个问题说,拜佛时能听经吗?

  答:这个看自己,如果您觉得拜佛的时候听经很摄心、没有妄念,可以边拜佛边听经。但是一般来讲,拜佛的时候最好是念佛,专注在这一句佛号上,心想着佛;口念阿弥陀佛,不用念大声,很轻声的,或者金刚持,这么念就好;身礼佛,三业清净,三密相应,身口意都相应,都跟佛相应,这样很好。

  问:下面一个问题。西方极乐世界信从何处来?这么广大的星球,怎么会没有万有引力?楼阁能浮在空中,科学逻辑基础是什么?怎能不受万有引力的影响?

  答:这是执着科学的人问出来的问题。要知道万有引力,牛顿发现的,只适用三维空间里面的这样一个科学规律,维次空间要高了,四维、五维,这个万有引力就不相应了。爱因斯坦就推翻了牛顿的万有引力,他提出相对论、量子力学。在量子的世界里面,就是微观世界里面,万有引力是根本不存在,这是西方科学家现在都已经证实了。证明什么?万有引力只是局限在三维空间,对比较不大不小的这些物体,像地球、太阳、飞机、汽车、人,不大也不小这些物体还算适用;如果是极大的星体,像银河系、河外星系,或者极小的原子、电子、粒子,都不适用,你为什么要执着它?

  西方极乐世界绝对不是我们三维空间里面这些生物能够感受得到、能够想象到体会到的世界,当然万有引力完全不适用。物质与物质之间的这种交感、这些作用靠什么力?佛经里面告诉我们,靠我们的念力,极乐世界由我们的念力形成,什么念力?净念。念阿弥陀佛这是净念,大势至菩萨所行的「都摄六根,净念相继」,当我们净念相继的时候,这种净念就能变现极乐世界。这个是一切力的源泉,是我们的念头。

  现在量子力学家他们都已经承认了,量子物理力学家普朗克博士他就说了(他是德国的诺贝尔物理学奖得主,量子力学的创始人),他讲到,他说几十年研究量子,发现世上根本没有物质存在,所谓的物质,都是由极微小的量子组成。这些量子,原来我们以为基本粒子是电子、夸克,现在发现,原来还有一种更小的叫中微子,是电子的一百亿分之一,可能是最小的了。这些量子是由什么来组成的?普朗克博士讲,是由意识的能量,他说意识是组成物质的力量源泉,意识就是你念头所产生的念力,组成了物质世界。

  《菩萨处胎经》里面弥勒菩萨讲的「一弹指三十二亿百千念,念念成形,形皆有识」。弹指之间,那时间很短,一秒钟算能弹五下,三十二亿百千念,百千是十万,三百二十万亿乘上五,一千六百万亿这么多个念头,一秒钟之内。念念成形,形就是物质世界,先有了念这个念力,才形成了物质世界;形皆有识,这个物质世界里面就带有精神世界,识就是精神世界,宇宙是这么产生的。你这个念如果是净念,所形成的是极乐世界,念念成形,极乐世界是你净念相继而形成的;如果我们这个念头是贪瞋痴慢,是妄想、执着、分别这些妄念,那也是念念成形,妄念相继的结果形成了我们这个五浊恶世,这跟极乐世界原理是一样的,都是念念成形。

  你真正把这个道理参透了,你对极乐世界就有真信了,整个极乐世界就从我这一念心变现的,只要我这念是净念,就有极乐世界,那真有。就好像我们现在有妄念,就有这个娑婆世界,那也真有,你们看到了,我们眼前这些万物你都摸得着的,真有。怎么来的?妄念相继来的。把妄念换成净念,净念相继,那极乐世界也真有,原理不是一样的吗?把这个道理搞清楚了,那就一切放下,念念念阿弥陀佛,不怀疑、不夹杂、不间断了,把这个娑婆世界里头的身心世界统统放下,求生净土,那决定得生。实在讲,你现在全心全意念佛的时候,你就是成佛的时候,念念成形,你念念念阿弥陀佛就念念成佛,念念成就极乐世界。

  问:再看底下的问题。我学佛三年了,以前都是一边绣十字绣,一边听老法师讲经。刚开始也没有人指点,我也不知道是不恭敬。现在我就端身正坐来听,恭恭敬敬的听,可是怎么也听不进去。一开始是坐不住,我强迫自己不动,就开始昏沉,最后竟睡着了也不知道,精神也很不好。但绣上活,听经很舒服,神智也清醒,法师讲的也听得进去。请问末学应该怎么办?

  答:妳可以继续干这个活,一边干活一边听也行。法无定法,只要妳能摄心就行,这个不必太注重形式,但是恭敬心是一样。所谓恭敬心就是没有杂念,听经的时候妳要是昏沉了,或者是杂念纷飞,都不是恭敬,妳端身正坐在那里也不是恭敬,恭敬是妳专注。

  问:下面一个问题,这是对老法师的。我读过师父您写的《认识佛教》这本书,非常喜欢。书上您提到,修学之前要先打好基础,应该从扎三根学起,有了这些基础,再专修一部经,一门深入,要读上五年,等读熟了才能去看解释。很巧合,我在网上看到您在今年写的一段短文:「劫难来临,该留者留,该去者去,生死有命,富贵在天。在劫者逃不了、躲不过;不在劫者,遇着大灾难也能平安度过。现前唯一能救自度他者,就是听大经解,依教奉行,老实念佛,放下万缘,求生净土。念佛功德不可思议,只有念佛、改过,才能减轻灾难,其它方法来不及了也。息妄念,一切随缘就好。」那现在应该怎样修习?「现前唯一能救度自他者,就是听《大经解》」,应该怎么理解?我是个初学者,看完这段话有点心惶惶,请您开示。另外说,刚刚开始每天晚上读《无量寿经》,不知道可不可以?

  答:可以,应该专心的学《无量寿经》。扎三个根是我们的修行,每天都得干的,用这个来做辅助,辅助我们念佛求生净土;听《大经解》是增长我们的信愿,这是往生的关键。实在讲,你真有信愿了,你这三个根很容易落实,为什么?你会真想改,你真信有极乐世界,真想去往生,那你不可能说再纵容自己的毛病习气。如果自己知道自己有毛病习气,还不肯改的,那个没有信愿。一个真有信愿的人知道,往生净土那是「诸上善人俱会一处」,你想跟诸上善人俱会一处,你自己不做个善人,你怎么有资格去?

  过去是因为没听经不知道,是干了很多坏事,造了很多恶业,现在知道了,肯定现在发心要改,这就是真诚,不自欺。有过不肯改那叫自欺,也欺骗佛,自欺欺佛,这种人怎么可能往生?所以有过失不要紧,以改为贵,把面子撕破。往往不肯改过的人就是面子问题放不下,不好意思把自己过失发露忏悔,有了过错良心不安,偷偷摸摸的向佛菩萨忏悔,忏悔之后,境界现前,又忍不住又会造,造了之后再偷偷摸摸的向佛菩萨忏悔,看到人家来了马上就不忏了。这种心态不干不净,那个忏悔没有什么效果,这是面子不肯放下。你要知道我们这一生遇到净土法门那是「百千万劫难遭遇」,为了这个面子,把百千万劫难遭遇的机会放过,太可惜了!真正觉悟的人,现在我得到这样好的机会,我这一生能够脱离三界,面子没所谓,即使是普天之下的人都骂我、都讥笑我,我老实念佛得生净土,值得!所以有过失不要怕说出来,敢说你才肯改;不敢说的,你不是那么肯改的。

  所以三个根,就是我们修行对照那个功过格,天天都要对照。这三个根可以有次第的学,先从《弟子规》开始,然后《感应篇》,然后《十善业》,而且这个学习是终身的,不可须臾离也。过去我在庐江实际禅寺的时候,师父让我跟华严班同学们一起来修学,当时我带着大家一起也用三个根做功过格,感觉进步很大。后来因缘的关系,离开了实际禅寺,师父离开了,我们也跟着离开。然后我们就开始深入到儒释道的经典,讲经典,四书、《无量寿经》、《孝经》等等这些儒释道课程我们讲了不少,还出去讲很多传统文化的论坛,三个根、功过格就放下了。到最近,重新拿起来一对照,发现犯了很多很多过失,自己还不自知,才悟到这三个根可不能一天离开,那真是自己终身的功课。纵然你学大经大论,你深入《无量寿经》,那三个根也不能离开。一天反省一次,花不了很多时间,你能拿出十五分钟时间来反省,日积月累,那个效果就非常显著,这就是改过去习毋自欺。然后你学《大经解》,你才能入得进去,你的信愿才踏实,你的心才会愈来愈清净。你想心清净,一定要行也清净,行为不清净,心怎么可能清净?

  古德教我们持戒念佛,持戒是行清净,念佛是心清净,心行都要清净,这才叫佛心,用佛心念佛才是「一念相应一念佛」。真正明了劫难将到,那我们就要一切放下,这一生就专干这个事情,其它的真的都叫妄念,搞什么其它的法门也来不及了,所以师父讲,息妄念,一切随缘就好。这个随缘可不是简单的事,随缘就是息妄念才能随缘,心里不再想着我还在这世间干什么,没那个念头才会随缘,要想就想到西方极乐世界亲近阿弥陀佛。我现在不想再干什么了,能不能随缘?也不能随缘,为甚么?你还有妄念。你的妄念是什么?「不想再干什么了」,这还是妄念。怎么说?事情来了以后,该你要做的、你要尽义务的,你就得去做。这个时候你不能想「我不想再干了,我现在要念佛求生净土,该我干的都不能干了」,这是想着不干,这还是妄念,这还不是随缘,这叫攀缘。攀什么?攀那个清净,攀那个不想干的缘,心还是不清净,落到了自私自利那边、小乘那边,这都不是佛心。

  真正心清净、真正随缘的,事情要是没来,想都不想,事情来了我就做去,做的时候也不想。绝对不想我做的时候一定要有什么样的结果,有那个得失的念头在里头也不清净;或者说该做的不要去做,故意去拒绝缘,也不对,反正都是妄念,你都起心动念了。所以一切时一切处就是一句佛号。这点我现在也在慢慢体会,道理是明白了,要在生活当中去练。即使灾难来了,管它什么时候来,有灾难也好,没灾难也好,我们管不着,我们现在是老实念佛求生净土。万一真的来了,我念阿弥陀佛,阿弥陀佛肯定来接我,我对这个一点不怀疑,这是真正信了,到时阿弥陀佛就会接你走。要是你还没走,没走,大概还是有缘,可能这世间还有一些人需要你去度,你也随缘,不要死乞白赖,不必去执着,总之这句佛号不要间断。

  初学的人从读经下手非常好,经读熟了,把它背下来就方便了,随时随地提起经文。念经跟念佛不二,念佛号是念佛,念经是忆佛,「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」。必定,你要有信心,你肯定见佛,你不用害怕,灾难来了你就见佛了。你要还怀疑「我到底会不会见佛」,你就是有疑,有疑就是障碍,还怕你自己不能往生,这就是障碍,这就是疑根,要断,那是妄念。大势至菩萨讲的「必定见佛」,斩钉截铁,劝信,「现前当来必定见佛」。原来我理解得也比较浅,以为你现在忆佛念佛,不是现在见佛,是将来必定见佛,过去我都是这样理解的。当然对不对?也是对的,不能说不对,你现在念佛,将来一定能见佛。我最近听《大经解》,突然对这句经文有感悟,跟师父汇报,请师父鉴定。我说,「现前当来必定见佛」,是现前必定见佛、当来必定见佛,你现在忆佛念佛,你现前就见佛。这个你能不能相信?你说我真没见到。你说你没见到,你没念佛,你是念那个没见到,那叫妄念。把这些妄念、把这些疑根彻底断除,忆佛念佛,眼前就是阿弥陀佛,整个法界全是阿弥陀佛法身,你就见佛了。念念念佛,就念念见佛、现前见佛,当来也在念佛,所以当来也见佛。我请师父鉴定,这样的想法、这样的理解对不对?师父说对,确实这样。弥勒菩萨讲的念念成形,你现在念佛,念念只有一念,就是当前的一念,现前这一念是见佛。当来那一念呢?当来那还是一念,也变成现前一念,也是见佛,你根本就没有离开过佛。

  所以中峰国师讲,我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心。我这身呢?我这身就在阿弥陀佛里头,跟阿弥陀佛融成一体。这《华严经》上讲的,我身入阿弥陀佛,阿弥陀佛诸佛也入我身,就你在忆佛念佛的时候感应道交。换句话说,你念佛时你这个身,父母所生身,也现前变成阿弥陀佛的身,整个环境现前变成西方极乐世界。你得入,你得真干,把所有的妄念豁出去、抛掉,就是这一句佛号,纯纯净净,丝毫杂念都没有,这时候你就能入这个境界。哪还有什么灾难?没有灾难了!

  问:再看下面问题。家中屋檐有一对母子麻雀,因为我疏忽照顾小麻雀,导致麻雀死了,我会不会有报应?麻雀妈妈会不会感觉好像抢了牠的宝宝?请问我要怎么做才好?

  答:你就给牠读《无量寿经》,给牠念阿弥陀佛,给牠回向,牠一定会得利益,这是真实的忏悔。

  问:下面一个问题。请问,如果父母之间的感情不好,做儿女的对母亲好父亲就不高兴,对父亲好母亲就不高兴,这时候我们应如何圆满孝道?

  答:这就要有智慧,懂得察言观色,懂得善巧方便。总一个原则,就是恒顺父母,常令父母生欢喜心,能忍,不跟父母对立,不闹情绪。父母不理解我的时候,批评我、打骂我,我也甘心情愿。《弟子规》上教的,亲有责,我这个心是没有任何的怨言,「挞无怨」。只有能够稳住自己的情绪,稳住自己的心,你才有智慧去调和跟父母的关系,你才会尽孝道。所以还是要断烦恼,养自己的定慧。我记得过去二十四岁拜见师父上人,我发了九条孝愿,读给师父听。师父老人家听了满意点头,说「难得」。我就请教,愿是发了,怎么才能够护持好九条孝愿?师父老人家讲,要认真学佛。确确实实,如果你不认真学佛,你不断烦恼,你不开智慧,那个孝愿也是空愿,必须自己要真修行,才能够尽到孝道。所以我劝你从听经入手,多听经,这是给你指明修学的方向、原则,你在日常生活当中去落实,这都是在尽孝。包括我现在出家了,出家离开父母是不是就不孝?不是,恰恰相反,出家能尽大孝。蕅益大师讲的,出家的人怎么尽大孝?你要真修行、真有成就,父母、祖先,乃至生生世世的父母都获得利益,所谓「一人成道,九祖生天」,你还能把父母也送到极乐世界,那个孝道就圆满了。

  问:再看底下的问题。念佛堂里的同修,要学生拿着师父上人讲的《无量寿经》讲解给念佛堂的阿婆听,因为她们听不懂普通话。请问这样可以吗?学生不要说受菩萨戒,连五戒都没有,可以读师父上人讲的《无量寿经》经解吗?这样会不会有人诽谤白衣说法?怎么办?好多阿婆连基本的佛法都不明了,有必要说《无量寿经》吗?再者,要把普通话翻成温州话,要让那些阿婆完全听懂有点困难,如果其中夹杂了个人意思,那怎么办?

  答:你用复讲的原则是可以用的,就是不添加自己的个人意思。最保险的,你拿着师父的讲记照着念,绝对不会有问题,不要念错就好。但是念的时候当然可能会比较乏味,听的人容易打瞌睡,所以你必须要练着学习把这经讲得有声有色、抑扬顿挫,而且跟着听众的这些表情,你慢慢的学着去引导大家的思路。在备课的时候,不必师父老人家讲的每一个字都要念,不需要,你可以事先挑一些当机的、对机的文字,把它先整理出来。譬如说你有讲记,你就在底下画上红线,这一句我要念,那句不念的我就不画红线。我现在复讲《无量寿经》都是用这种方法。有计算机的直接拿那电子版,不要的把它删掉,把剩下的需要念的那些文字放上去。这个是下功夫,这是学习,这叫复讲,没有自己意思。

  等你有一定基础了之后,你再可以加自己的一些例子。那要观机,看到譬如说都是老人家,讲太深的道理她可能听不懂,多讲例子,往生的案例多讲一点,因果的例子多讲一点,有趣味性,但是那个理完全也是按师父老人家的。慢慢的提升自己讲经的技巧,这也是经验的积累,随着你自己的修行,你会愈讲愈好,你愈讲会愈入境界,到时候师父老人家的境界就变成你自己的境界了。复讲的功德在这里,直接把师父他的这个心得变成自己的心得。这跟念佛的原理是一样的,阿弥陀佛无量劫修行成的这个佛国、一句佛号,这是诸佛,不仅是阿弥陀佛,我们本师释迦牟尼佛也如此,无量劫来所成之阿耨多罗三藐三菩提法,这是蕅益大师在《弥陀要解》里面指出来的,诸佛所成的菩提果就直接给你。你就念,多容易,这句阿弥陀佛四个字谁不会念?你就这么念,一直念下去,就把诸佛的境界变成自己的境界了。这是古德讲的带果修因、果彻因源,阿弥陀佛的果变成你的因,你成佛的因在这,修这个因最后变成佛的果,你成了阿弥陀佛。所以念佛也是复讲,这道理一样的,直截了当。

  所以先开始学,我们脚踏实地,依着讲稿慢慢练、慢慢练。不要求速,要耐得住,即使讲的时候有自己的意思,也不要发挥,练忍,练忍辱、忍功,修定力,修到一定程度你就会开智慧。所以复讲自利利他,实在讲自己得的利益是最大的。好比我现在讲《无量寿经》,谁得利益最大?就是一个人,我自己。为甚么?堂堂课都没缺。人家肯定会缺课,这堂课他听了,那堂课他没听,而且他听也未必专注。可是我不同,我这是讲,我是很专注的,不敢打妄念。自己备课,讲给自己听,复讲对自己利益最大。如果能够让这些老太太们明白净土的道理,发起真实的信愿求生净土,她这一生能成就,你就功德无量了。如果一部《无量寿经》太长,你就可以专门选一品,譬如说第六品四十八愿,专讲这愿文,反反复覆就讲它,也可以,可能更好。太长了,老人家未必能够消化得了,选出精华的部分给她讲。甚至如果四十八愿她都嫌太长了,你就选第十八愿。我们协会这里好像有单独流通,师父《大经解》里面选出的十八愿,几片光盘。你重复的听那几片光盘,听个一百遍,你不用讲稿了,全是你自己的东西。你就直接跟她讲,就讲第十八愿,这阿弥陀佛的本愿、精华。

  我过去在念博士的时候,得到了师父老人家《金刚经》里面的一个小时的录音带,题目叫「布施忍辱」,我就专听这一片录音带,听了应该有一百次以上。一个小时专听,太有受用了。听了一百次以后,倒背如流了,基本上我可以从头到尾给复述出来了,这不就会讲了吗?而且讲的时候,你可以就模仿师父的那些抑扬顿挫的语调,讲的真的别人听起来说,你怎么有点像净公上人?熟了,熟能生巧。这学东西,师父老人家也讲「一门深入,长时熏修」,一门,愈专愈好,真的如此;搞得太杂了,那效果就不彰。所以讲经谁都会讲,谁都能学,根性好的学经长的,长的经可以学。自己觉得好像年纪大了,记忆力不好,那你就专门讲一品,甚至讲一句经文,也是讲经。方法就是反复熏修,真正能听上一百遍,你就会讲;听上一千遍,你就变成净公上人,你跟他讲的无二无别了,这是肯定的。

  问:下面一个问题,请问生物最早是怎么现前的?什么原因促使生物肉体的变现?基督教耶和华创造人类,那是什么创造耶和华?耶和华最初是不是人?他是因为福报大而转世到天界的吗?

  答:现在科学家对生物的起源,总是好像搞得不是那么明白。宇宙怎么起来的?生物怎么来的?总感觉到朦朦胧胧,提出的这些学说也很多,真正让我们信服的还没有。反过来看佛教,佛讲的真正让人信服。佛怎么说?生物就是有情众生,山河大地、一切宇宙万物是无情众生,有情、无情同时生起来的。怎么生起来的?马鸣菩萨讲到的一念不觉,一念无明,「无明不觉生三细,境界为缘长六粗」,这就是讲到宇宙万物的缘起,最初就是那一念无明。无明是动相,本来自性本不动摇,本来无一物,清清净净,可是现在因为有了无明,这一动就是起心动念。这念头一动,立刻就会现出境界,就好像人作梦一样,梦怎么来的?有作梦的念头,念头变现的梦境,梦境跟念头是同时起来。念头是能梦,梦的根源、梦的起源在念头,梦境是所梦,能梦所梦是一。梦境在哪?就是念头,不是真有什么梦境,它跟念头分不开的,没有念头就没有梦境。

  我们宇宙就是这样,一念不觉,起念头,这一个动,连着就把境界相给起来了,所以生三细,三细相起来了。第一个无明业相,无明业相就是动,动相是业相;然后紧接着起了见分和相分,无明转相就是见分,有情生命的根源;无明的境界相是相分,这是宇宙万物的起源。三细相,「业相、转相、境界相」三细相出来了,我们还不觉。不觉,这个念头继续生,见到境界相,我们的见分遇到相分,立刻又产生念头,这个念头辗转增盛,长六粗,就是相愈来愈粗、愈来愈重、愈来愈厚,变成我们现在的宇宙万物。

  实在讲,这种生成宇宙这个时间极其快速,剎那之间就形成宇宙万物,就是弥勒菩萨讲的一弹指三百二十万亿个念头,三百二十万亿个宇宙形成了,生了又灭,灭了还生,念念相续。所以整个宇宙,包括我们自己,一切生物,肉体也好,肉体是身,我们心里头的一切的精神活动,色受想行识,色是物质,受想行识是精神世界、精神活动,完全都是念头变现的。只要你把念头放下了,宇宙里面什么都没有,这就是永嘉大师《证道歌》里面讲的,「梦里明明有六趣,觉后空空无大千」,大千世界原来全是梦境,只是你那个妄念念念相续变现的虚幻境界。现在我们看到量子力学家都证明了,刚才我都跟大家汇报了。所以爱因斯坦曾经说过,二十一世纪的科学发展要仰赖佛教,这个人有见地,他认识佛教里有好东西。师父老人家讲,佛教不仅是高等哲学,还是高等科学,一点没错。基督教它也是一个正教,它对宇宙人生真相也有一定的描述。当然最圆满的还是佛教,不过学了佛之后,认识了大乘佛法,回过头来读《圣经》,不一样,《圣经》也变成大乘佛法了。

  前些天有位同修带我去这边香港一个私人诊所检查身体,因为要开一个体检报告去报名,要去受戒。我很久都没有去体检过,一切都很正常。那个医生是个虔诚的基督徒,他看到我这个形象,就开始把话匣子打开了,跟我论辩,讲他们基督教怎么怎么样,你们佛教怎么怎么样。然后他讲了一大通之后,他问我,他学得很深,对《圣经》确实很熟,他说基督教里面讲的整个宇宙有一个创造的主宰,有初生的时候耶和华创造天地万物,还有灭的时候,讲得非常的清楚。你们佛教怎么讲的,宇宙怎么起源的?我就告诉他,宇宙是耶和华创造的。他这一听,你们佛经也这么讲?我说对,佛经也这么讲,但是我们不用耶和华这个名称,佛教里面称为自性,也称为法性,不是用耶和华。整个宇宙怎么来的?自性变现的,跟你耶和华创造是一样的,不要执着那个名相。宇宙怎么来的?自性里生了妄念,念头变现的。念头生宇宙生,念头灭宇宙灭,也有生有灭。

  这个基督徒他就跟我讲,那不是,基督教《圣经》是讲耶和华,不是讲自性。我说,这个语言用的不一样,实际上讲的一个道理。他说怎么是一个道理?不可能一个道理。我就问他,我说中文里面叫耶和华称为神,称为上帝,英文叫god,这两个名称也不一样,神和god是不同的。他说这个语言不同而已。我说这正是语言不同,基督教里面讲耶和华,佛教里讲自性,完全一样,你干嘛自己在那分别执着?所以你拿出一部《圣经》,那不就是大乘佛法吗?就像蕅益大师当年批注《四书》,把《四书》也提升到一乘法、一乘圆教,跟佛法也是无二无别。所以「圆人说法,无法不圆」,圆就不会有冲突、不会有对立。佛法无边,跟一切宗教都不会对立,而是把其它宗教都提升了。

  我看过这样一段文字,蕅益大师当年也研究过基督教,也读过《圣经》,大概那时候《圣经》已经传到中国来了,蕅益大师是明朝末年清朝初年的人。基督教,清朝初年都已经比较普遍了,康熙都认真的学过《圣经》,所以我相信蕅益大师那个时候应该也读过《圣经》。很可惜蕅益大师没有留下《圣经》的批注,那时要留下《圣经》的批注,再一看,他能够把《圣经》也解释成一乘圆教。所以对立都是自己心量小、见地浅,不认识宇宙主宰,他也没认识耶和华,学佛的人没认识自性、没见性,才会导致的对立冲突。

  问:我们再看底下的问题。弟子的妈妈今年七十岁,患老人痴呆症已八年了。请问法师,弟子要如何帮助,怎么做?

  答:这个需要你自己发起真诚的心,效法《地藏经》里面的婆罗门女,至诚为自己的母亲修行、供养,为她消业障,可以有不可思议的感应。婆罗门女就是我们最好的榜样,她怎么做?她做两桩事,一个就是她母亲造作恶业堕了地狱,她知道自己母亲没有去好地方,发起真诚心,把她自己所有的财产都布施了,变卖家宅,广求鲜花及诸供具「布施觉华定自在王如来塔寺」,塔寺是弘扬佛陀教育的机构。也就是说婆罗门女,婆罗门是贵族,她家里应该有一定的财产,把这些财产全部用来护持佛陀教育事业,这个功德很大。然后她自己感得觉华定自在王如来的示现,空中有声告诉她,佛的声音告诉她,妳回家端坐念佛,就知道妳妈妈的去处。婆罗门女回家依教奉行,「以忆母故」,这是孝心,端坐念觉华定自在王如来名号,经一日一夜成就。她的这个境界至少是事一心不乱,所以能够即身入地狱度众生,而她的母亲已经超生到天上去了,所以她当时已经成为菩萨。到地狱里面,「若非威神即须业力」,不是菩萨来示现的、来度众生的,那就是业力来的,她肯定是菩萨来的,无毒鬼王称她叫菩萨。念到事一心不乱,这时间很短,一日一夜,二十四小时,人家用的是真诚心、至孝的心,她有这个效果。所以你如果也效法她,效法婆罗门女,一个是修大供养,一个是一心念佛。修布施供养,就是身心世界一切放下,念阿弥陀佛一心不乱,一日一夜,你母亲什么业障都消了,你可以帮助她往生净土。

  问:下面一个问题。本人长期居住东北欧,现在因为男友是香港人,并身怀六甲,所以暂时住在香港。请问没有办结婚手续是否算邪淫?未婚同居在北欧是合法的。

  答:这个界定,当然要看法律、看风俗。在中国来讲,因为法律规定两人要结婚才能够算是确定了夫妻的关系,未婚同居,在中国来讲就应该属于邪淫。如果说北欧,你这夫妻关系不用办手续也能确立,当然这个也可以。这个是什么?防范我们贪淫之心。虽然在家人不要求断淫欲,那是佛给我们开缘,断邪淫,夫妻以外的不正常的男女关系都不可以有,断邪淫。所以这个界定,我想妳自己会更清楚,就是妳跟他的关系是不是属于确定的夫妻关系,即使是没有办手续,但是至少我们就是这样的一个身分,是这样确定。尽快办手续,固然更好。我们自己明了,六道轮回根本的因就是淫欲,虽然现在无始劫的习气暂时没有能断,尽量的减少,即使是夫妻之间也不可以过分。能够共同的学佛修行,念佛求生净土,这就是将夫妻关系转成法眷属的关系,法缘,将情缘变为法缘,这就很殊胜。

  问:下面一个问题。本人天天容易犯困,请问如何对治?其中睡为地狱五条根之一,请问如何解释?

  答:这是我们的习气,我们有了人这个色身,那饮食、睡眠就少不了,这没办法,要愈少愈好。当然也要随其自然,不可以太刻意,你的心愈清净,你欲望就愈少。我自己有比较明显的感觉,出家这一个多月来睡眠明显减少,饮食也能减少,一天两顿饭足够。曾经我有一天还自己辟谷,从早到晚没吃任何东西,也没什么事,所以相信这些欲望都是人的妄念造成的。弘一大师过去曾经还辟谷过一个礼拜,我听说有人辟过一年、两年,甚至还有二十多年的,没吃过东西。他怎么做,那营养怎么来?他靠吸气、观想,将宇宙的这些能量、营养吸到自己体内,深呼吸吸到体内。我辟谷那一天我就尝试,试试看,看看是不是一切法由心想生?我就每次饿的时候,有饿的感觉的时候我就吸气,一吸气的时候观想阿弥陀佛的佛光照耀,那是宇宙无比的能量,全部吸进来了,吸了几口就不饿了,原来饿也是个妄念。这我刚刚开始学有一点效果,如果是要常常练、常常练,练习惯了,真的,我相信人是可以辟谷多少天都没问题。也有现实的例子。

  睡眠我也是,出家以来基本上每天平均也就四个小时,精神头也就够用了。过去得睡六个小时,这是出家之前;五年前得七个小时;再过去,再以前是八个小时,一点点减少。现在心是比以前清净,这是肯定的,这是进步。过去妄念很多很多,现在也很多,但是比以前是少。心清净耗神就少,消耗神少睡眠就不用很多,神就能补足。为什么会犯困?你神不够,平常耗神事太多,想的这些事多,操心的事多,你当然就精神容易耗散,精神提不起来,所以还是要心清净。这个要从修清净心上下功夫,不能够硬来,「我不吃饭、不睡觉了」,你不能坚持,顶多一天就倒下去了,那不是办法。你得从因上修,修清净心,自然减少,急不来。

  问:下面一个问题,怎样处理世间法与佛法的关系?

  答:其实世间法跟佛法不二。如果我们的心清净,你所做的一切事都是佛法;如果心不清净,你念着《无量寿经》也是世间法,所以只在用心不同。怎么处理这个关系?修清净心。怎么修清净心?放下。从哪放下?先从名闻利养放下,先放下五欲六尘的享受,先放下自私自利,先放下贪瞋痴慢,从这里开始放下。你说这个好难,确实我以前也觉得这挺难的,放不下。师父老人家讲经,也有一个入手处,修布施,这是章嘉大师教导他的,「看得破,放得下」,从布施入手。从哪布施?从财上布施入手,财是身外物,布施身外物比较容易,先从这个开始。舍财,慢慢的舍,一点点来,一开始一块、两块,这么开始舍,十块、二十块。看自己的比例,先舍万分之一的财产,万分之一能不能拿出来?行。千分之一?行。百分之一?行。十分之一?还得考虑考虑,咬咬牙,行,慢慢来。

  我是二00六年底,所有财产都放下了,我是名下没有财产。这是把身外物放下,这是最粗浅的一步。然后你还得要放这些名闻利养、贪瞋痴慢、五欲六尘享受,这慢慢来,对治自己的烦恼。慢慢,愈放下心愈清净。烦恼消了,智慧就长,头脑愈来愈清楚,看问题也愈来愈清晰了,人生的方向就愈来愈明朗。看到别人的这些问题你也就很清楚,人家拿着问题来问,你都不用准备,马上你就给他一个答复,他就能够觉得满意,你就能帮助他。这就是智慧,慢慢的它就会长,这个不是学来的,学的只是知识,智能得靠真干才能得到。

  问:下面一个问题。怎样理解惠能大师说的「若真修道人,不见世间过」这句名句?

  答:真正修行人就是不看别人的过失,别人都没错,只有自己错。人家即使伤害了我,我绝不怪他,我只怪自己,他是我的冤亲债主,那我为什么不能用我的德行感化他?反求诸己。他不是我冤亲债主,他是我的老师、是佛菩萨来成就我、来考验我的。世间,就是外面人哪有过?没有过失,佛菩萨怎么会有过失?老师怎么会有过失?肯定是我有这个过失,他才用这个来考我、来炼我,把我这个过失改掉,这就是修行人的观念。假如还埋怨对方,怨天尤人,把责任推给别人,过失推给别人,那就不是修行人。所以印光大师讲过,看一切人皆是菩萨,唯有自己是个凡夫,这才是真修行人;我们师父老人家讲得更彻底,看一切人事物都是阿弥陀佛,只有自己是个凡夫。你这就是念佛,外面一切境界无不是阿弥陀佛,你心就是佛心。境由心造,外面境界是阿弥陀佛,说明你的心就是佛心,「是心是佛,是心作佛」,原来你是这样成佛的。

  问:下面一个问题,我有很多外面寄来的佛教刊物,不知怎样处理?

  答:如果你不看,你可以拿去流通。如果你觉得它不如法,你可能看到这里面有些不如法开示,不能去流通,你就恭恭敬敬的把这些杂志刊物送到寺院去焚化,这样也好。

  问:第二个问题,我在学校工作,在扫地的时候扫到一些钱,我把它放在功德箱里。有一位师兄看见,问我怎么有这么多的钱?我说人家掉下来的。那师兄说不能放功德箱,这些钱是不净财。后来我想如果我把钱放回原处不拿是最好,那就没有烦恼了。不知对不对?请开示。

  答:这也可以,随你,全在你自己发心,都对。你放在原地不管也对,拿去做功德也对,你自己去参。

  问:下面,第一个问题,末学注意力极不容易集中,在听经时,常常容易被外界声音、活动干扰而妄念纷飞。请问,如何在听经时能如如不动,不被影响?

  答:这就是诚敬心,还要修。我听说有不少在大陆比较边远的地区,得到佛法一片光盘非常不容易,所以他们念佛小组这些同修,得到一片师父老人家的光盘,都是恭恭敬敬穿着海青跪在地上听,合掌专注的听,一跪就跪两小时。人家诚敬心,人家知道佛法来之不易,百千万劫难遭遇,今生遇到佛法,特别是遇到净土法门,这一生有指望出三界了,那个殷重心生起来了,不敢再打妄念,所以这就是诚敬心。「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」,人家这样的听经,那个进步相当的快。

  问:第二个问题,念佛时如眼睛向下看,又会被所看到的东西影响,请问该如何是好?可否观佛像?

  答:可以。你怎么能够摄心、怎么能够排除妄念就怎么念,自己调整。

  问:末学今年五十八岁,瞋恚、傲慢习气很重,虽然已经听经六年,但只是将习气压在心中,遇到突发状况仍会冒出来。是否该出来当义工,在实际中去磨炼?但又怕造恶业。请开示。

  答:是否当义工要随缘随分,看自己的条件和能力,不能勉强。当然当义工是修福,修福能不能帮你断习气?也不能,修福你得到的是人天福报而已。要断烦恼习气得修智慧,多听经,常念佛,而且最重要的每天反省改过,就用《弟子规》、《感应篇》来做功过格,天天忏悔,要认真。我现在用《弟子规》忏悔,每天做日记,看看今天我犯了哪条,把那条写出来,把那件事也写出来。我这功过格做得特别仔细,过去功过格就对着打个勾、打个叉,我觉得这还不够,我得把今天我犯的那个写下来,这就是忏悔,印象深刻。《弟子规》「话说多,不如少」,这句话又犯了,今天讲话太多,把它写下来,说话不当的地方,把它写下来,这样一条一条的对照。

  习气毛病「冰冻三尺,非一日之寒」,如果不痛下决心改,你没那么容易改。特别是像我这种三十多、四十岁了,也算上了点年纪的人,要改都是比较困难。年轻人二十岁上下的比较容易,愈小改愈好。我们从小的基础打得不好,在世间混了那么久,染了很多的习气毛病。我跟师父老人家说,很感叹,现在这个时代,知识分子所有的毛病习气基本上我是集中在一身,我是所有毛病习气的集大成,所以我现在努力改,也希望能够给我们现在人、跟我同龄人示现一条路,像我们这样的人也能改,大家都能改,只要老实真干就好。

  问:下面一个问题。弟子是初学,在每天学习《弟子规》的同时,再读诵《无量寿经》和看《大经解》,是否就不算一门深入了?

  答:这个可以同时并行,我现在就是这样。《弟子规》因为都很熟了,你要是不熟,你就拿蔡老师的四十盘,四十小时,老老实实的听它三遍,你把那个经文的意思得搞清楚,那个不难懂。你懂了之后用它来对照自己,每天做功过格,那花不了你很多时间。然后《无量寿经》就是帮助你深入经藏、深入净土教理,建立坚定的信愿,帮助你放下,这也同时帮助你扎根,相辅相成。你愈放得下,你就愈愿意改,知道这些都是假的,这习气毛病都是假的,为什么不改它?本来自性里没有这些习气毛病,既然本来就没有,一定能改过来,你就有信心改,你的决心就坚定,这样也很好改。

  问:下面一个问题,我想问一下,在家居士可以吃鸡蛋和喝牛奶吗?

  答:你愿意喝也是可以。鸡蛋如果它里面没有生命,也无妨;但是有生命,最好就不要,就是受精了的这些鸡蛋就不要。你说「我不知道」,不知道,你要想保险一点就不吃,那也可以。

  问:因为我发愿不再吃众生肉,如果吃了鸡蛋和喝了牛奶是破戒吗?

  答:这就看你那个鸡蛋如果有生命,那就是破戒了。牛奶固然它不是通过杀生得来的,那倒是可以喝;但是现在的牛奶里面也有不少的激素、化学药品,所以还是要谨慎的来食用。

  问:下面一个问题,念佛时或是绕佛时,偶尔有心慌或头晕现象,请开示。

  答:这个不知道是不是你因为身体问题,如果是身体虚弱,你就可以坐下来休息一会儿,喝点营养品补充补充养分。是不是低血糖?如果不是这些问题,可能是其它众生干扰,那你就代他们求忏悔,请他们一起共同念佛,不要互相干扰,将念佛功德都回向给他们。

  问:再有,在绕佛时左腿痛,脚底下像有硬硬的东西,请开示。

  答:是不是你绕佛绕得太累了?如果是累了就坐下来休息,不要疑神疑鬼,念佛要清净。这就是谛闲老法师教导他的那个锅漏匠徒弟,那方法最好,念累了就休息,休息好了再念,很自在。念佛法门叫世间自在王,阿弥陀佛从他的老师世间自在王佛那里学来的,叫世间自在,你要念得很自在这就对了。天台讲四种三昧:常行三昧、常坐三昧、非行非坐三昧、半行半坐三昧。我们可以半行半坐,累了就坐下,坐到一段时间再起来再绕,多好。师父老人家主张三区念佛法,绕佛、打坐、拜佛,随你自己意来调整。

  问:请问,通过师父上人讲解,知道万法皆空、看破放下。但是对家人总提不起慈悲心,家务活干得也不少,但是家里人还是不满意。如何解决?

  答:这个你还是要养自己慈悲心,养自己的耐心。你有这些念头,说明你很在乎这个,你有委屈,念头不清净,你没看破还没放下。继续干,天天求忏悔,端正自己的心念,干到什么时候欢欢喜喜了,这个就练成就了。

  问:第二个问题,家里人都学佛,但是都不精进,而且互相还有意见,如何解决?

  答:从自己开始做起,不能看别人过失。「若真修道人,不见世间过」,你怎么看到家里人都不精进?你先把这个念头放下,问问自己有没有精进?你自己精进了,自然能感化家人,带动他们也精进。自己精进,也不求别人精进,就一味自己做就好。

  问:第三,请问念观世音菩萨圣号是否能往生极乐世界?

  答:可以。这也是观世音菩萨的本愿,他十二大愿里面就有接引众生往生净土,他实际上跟阿弥陀佛同心同愿。你念他,你临终的时候他也来接引。

  问:学净土能否在其它法会念《楞严咒》,是不是二心?

  答:只是偶尔念念,这也不能算二心。你只要心清净,念什么都可以,把这功德回向求生净土也行。因为往生净土,不一定要专念阿弥陀佛,念什么其它的,只要念到心清净就行,所谓「心净则佛土净」,这是往生净土的原理。《无量寿经.三辈往生第二十四品》,最后就讲到「一心三辈」,就是讲其它修行法门,就是修其它法门的人,他们也一样能够蒙佛接引往生,但是关键在你要回向求生净土。你要不发愿回向求生净土,你没有这个愿,就感应不了,要把自己的功德回向求生净土就可以。

  问:在家里佛堂里,是否可以做佛事和三时系念?

  答:可以。

  问:居士能否管理寺院?

  答:可以。为什么这么说?佛陀当年时代,寺院管理就是由居士来做的。佛,你看他在祇树给孤独园、在竹林精舍,这些是寺院道场,他没有拥有权,他也不管。管的是谁?祇陀太子、孤独长者这些在家居士管,他们请佛来弘法利生,他们管寺院。所以佛陀灭度之前,把护法的责任付托给国王大臣、大富长者,请他们来做护法。出家人本分的职业是弘法,像佛陀一样四处游化。

  寺院在中国现在都是出家人在管理,当然不能说不行,也是可以。出家人就要分工,就要分成有专门弘法的,有专门护法的,等于说出家人也做了过去佛陀付托给国王大臣那份工作了。但是这样确确实实对于修行也会带来一些影响,心很难有清净,所以过去管理道场的执事,那祖庭里面的全都是再来人,都是证果的人,都是佛菩萨,他们才有能力。凡夫管理寺院道场,要不堕落是很难的,为什么?管人、管事、管财,一定会起烦恼。所以师父老人家说,过去好像是道源老和尚说的,说你想害谁,就让谁去做当家、去做住持,这个话很有味道。

  所以我出家的时候,我给自己立下规矩,这一辈子绝不做寺院住持、当家,不管人、不管事、不管财,我只管我讲经弘法,就像师父老人家专干这件事情。这是什么?我是凡夫,如果我去管,我肯定会堕落,我搭不起我这法身慧命。我干嘛这样来做?我把大学教授都舍掉了,我倒是来这里搞到最后还堕地狱,这太划不来,代价太高了。所以我这一生一定要求生净土,其它的那些由佛菩萨、再来人来干。谁是再来人?在我眼里大家都是再来人,谁愿意管就谁管,愿意管的那个人在我眼里就是再来人,就是佛菩萨。别人说万一不是呢?万一不是,他自己堕落是他的事情,这个我也管不着,自己因果自己负责。今天时间到了,还有些问题我们就没办法回答了,很抱歉,时间有限。今天有讲得不妥之处,请大家,请各位法师大德多多批评指正。谢谢大家,阿弥陀佛。

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

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