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净公上人:学习海贤老和尚之表法(第三集)

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发表于 7 天前 | 显示全部楼层 |阅读模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
若有众生,睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德,皆得六根清彻,无诸恼患,住不退转,至成佛道。复由见彼树故,获三种忍,一音响忍,二柔顺忍,三者无生法忍。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。

我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。

我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。



南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




http://ft.hwadzan.com/media/mp4/21/21-723/21-723-0003.mp4



学习海贤老和尚之表法  (第三集)  2014/8/11  香港佛陀教育协会  档名:21-723-0003

  诸位法师,诸位同学,请坐。这堂课我们还继续学习海贤老和尚的表法,表法的用意很深,我们要细心学习。

  下面我们接著看。「世尊有一言」,有一句话,「道破世间好大天机」。天机不可泄露,世尊泄露了,实在讲泄露得并不多,不能泄露的很多。这一句确实是天机,叫「一切法无我,得成於忍」,《金刚经》上说的。修积功德是布施,成就功德,布施能变成功德完全靠忍辱,如果不能忍,功德就没有了。功德没有了,实际上它变质了,功德变成福德,福德是在人天两道享受,这世间富贵人都是属於福德。功德能帮助我们了生死、出轮回,那个是功德,功德跟福德不一样,果报不相同。修善、积德,如果著相就变成福德,离一切相,就成了功德。怎样才能够离一切相?真正知道一切法无我,就能够成就忍辱波罗蜜。忍有肯定的意思、有认可的意思、有同意的意思,它是禅定的前方便。能忍,后面就有得禅定,所以忍辱后头是禅定,禅定就能开智慧,所以禅定后面是般若。菩萨六度是后后深於前前,第一个是布施,没有布施的心量就不能持戒,戒一定有施,他能放得下,戒才能持得好。持戒是忍辱的前方便,人能忍,一定能持戒;人有定,一定有忍让的功夫。所以后面包括前面,前面不包括后面,前面为后面做方便。

  达摩祖师到中国来,见到梁武帝,梁武帝夸耀他护法的功德。历代帝王当中没有像梁武帝这样的,用国家的力量建造道场,就是寺院,四百八十座;欢喜人出家,别人出家,他就做护法,度众生十几万人,度人出家。所以他向达摩祖师夸耀,做这么多好事,问他:我的功德大不大?达摩说了老实话,说「并无功德」。梁武帝一生气,送客,就把他赶走了。太过分了,一般至少要问问:为什么没有功德?那做的不是白做了吗?没有白做,福德。如果他要问:福德大不大?「甚大甚大」,很大,他修了大福报,没有功德。为什么?功德是离相的,不著相,福德就是功德;著相,功德就变成福德。一桩事情,在著不著相,他著相了,以为自己做了好多好事情。他没有把事情问清楚,虽然事后梁武帝也很后悔,做事情太鲁莽,但是面子下不来,又不好意思去忏悔,不好意思再去见达摩祖师。所以梁武帝干这些事情,人天福报,他福报真的修很大,人间没这么大的福报,到天上去享福。这是我们要能够辨别清楚的。一切法无我,这就是功德,成就无量功德。

  一切法,一法不漏,宇宙之间,惠能大师说,「何期自性,能生万法」,这个万法就是讲的全宇宙,整个宇宙。现在科学把宇宙的一切法分为三大类,第一类物质;第二类念头,起心动念;第三类自然现象,不是属於物质,也不属於精神、心理,物理、心理,不属於这两种,称为自然,自然现象。佛法里面也说这三种现象,归纳这三种,叫阿赖耶的三细相。自性不属,自性所变的是法性身、法性土,不生不灭。它有隐现不同,大乘经上常讲,没有缘它隐,隐就是它什么都没有,你没有办法觉察。实际上,什么都没有那就叫常寂光,这个光我们见不到。我们现在知道宇宙之间的光波很多,我们的肉眼只能见到各种不同光波里面的少分,比我们能见这个波长见不到,比我们这个波短的也见不到。比这个长的波跟短的波是数不清的,它存在,不是不存在,我们用仪器可以侦测得到。像X光、紫外线,我们平常肉眼看不到,但是从仪器里头能觉察到。X光就能够透视,一般这墙壁都障碍不住,它都能通过,所以现在医疗用它来透视人体。

  光,应该是所有一切光的根本是一个,那就是常寂光。常寂光就是自性,常寂光能现万法,虽然它什么都没有。它不是物质,也不是精神,也不是自然,它永恒存在,有缘它能现,能现万法;没有缘它就隐,不现。不现,不能说没有;现,不能说有,为什么?现都是幻相。虽然自性所现的我们叫它做真相,为什么?它不生不灭,但是它缘要是没有了,它就隐,它就没有了。像实报土,大乘经上常说四十一位法身大士居报土,他们住在实报土,实报土的寿命无量寿。这个无量,佛法称为它有量的无量,不是真的无量。为什么称有量的无量?它确实是有限量,三个阿僧只劫,这很长,我们称它无量,其实三个阿僧只劫。三个阿僧只劫到了,这个时间从哪来的?无始无明习气上来的,无始无明习气在,菩萨回不了常寂光;无始无明习气断了,菩萨融入常寂光。融入常寂光,就是成无上菩提,《华严经》称为妙觉如来。等觉菩萨是最后的一位菩萨,等觉,他把最后一品生相无明的习气断掉,实报土的缘就没有了,他完全回到常寂光,融入常寂光,跟常寂光打成一片。

  常寂光在哪里?无处不在,无时不在,我们全在常寂光中。所以,我们起心动念、言语造作,极其微细,自己还没有觉察到,诸佛如来全知道。我们没有离开它,它没有离开我,它知道我,我不知道它。我们常常说到这些地方用电视屏幕做比喻,电视屏幕就好比常寂光,不生不灭,它没有现相。屏幕我们打开,一片空白,但是按频道,它就现了,它就现相。按频道现相,就好比是有缘它就现相,我们把频道关上,又是一个一面空白的,你就见到常寂光。法身菩萨他们有能力完全见到,见到能现现象的自体,常寂光,它现的,又能见到所现的画面,这个画面就是实报庄严土。

  如果这个众生有一念不觉,一念不觉就是无始无明,无始无明是生灭法,它的频率很高,我们捕捉不到。所以现象虽然在眼前,我们一丝毫感觉都没有。佛问弥勒菩萨,我们凡夫「心有所念」,心里面起个念头,很清楚,这一个念头有「几念几相识耶?」佛这句话问了三个问题,几念?这个念头里头有多少个微细念头,这个念头是无明;有几相?相是物质现象;有几个识?识就是我们现在讲的精神现象,或者说心理现象。现在科学习惯分为物理、心理、自然现象,几念是自然现象,几相是物质现象,几识是心理现象,这把宇宙全都包括了。在佛法里面,这个念是无明,无始无明;相是阿赖耶的相分,阿赖耶的境界相;识是阿赖耶的见分,是阿赖耶的转相,转是什么?转变,转变物质,物质是从识变现出来的。

  科学研究的这些东西都在大乘经上,现在境界相搞清楚了,就是物质现象。德国量子力学家普朗克,我是看他的报告。这个人是爱因斯坦的老师,爱因斯坦的名气比他还大,他一生专门研究物质,物质到底是什么,现在这些人都不在了。物质被他发现了,搞清楚了,这是宇宙的奥秘,这个奥秘被他揭穿了。物质从哪里来的?从念头来的,真正是佛所说的「一切法从心想生」。佛经上常说,境,物质境界,境随心转,相由心生,这些都是说明物质现象从哪来的,搞清楚了。他用的方法跟佛经上讲的相同,就是分析法,把这个物质打破,一分为二,二分为四,四分为八,八分为十六,分到最后不能分了,没有了。分到最后,物质没有了,那个叫单位物质,最小的单位。

  八十年前,科学家发现原子,认为原子是物质最小的。随著这些年科学不断的进步,有先进的仪器被发明出来,他们用这个东西观察,原子可以打破。打破之后发现它是由原子核、电子、中子组成的,它不是最小的。再把原子核打破、电子打破、中子打破,它也不算最小的,发现,他称为基本粒子。基本粒子还可以打破,基本粒子有几十种,打破之后称为夸克,也有几十种。这些东西还能打破,打破之后称为微中子、中微子。这个东西再打破,没有了,物质现象没有了,没有了,发现什么东西?意念的波动现象,产生微中子的幻相。这样一来就明白了,物质从哪里来?物质从念头变现的,没有念头就没有物质现象,真的是相由心生。

  他们费了多少的时间、多少人力,一代一代接著,到近代的二十年才把这个事情搞清楚,释迦牟尼佛在经上,三千年前就讲清楚了,讲得比他还清楚。所以这些人对於佛法佩服得五体投地,没有想到三千年前他已经知道了。於是乎就问,三千年前没有科学,他怎么知道的?不可能知道。佛用的什么?不是用仪器、不是用数学,佛用禅定。禅定就是心达到极度的清净,没有丝毫染污,没有丝毫动摇。佛告诉我们,明心见性,圆教初住菩萨就看到了,虽看到了,不清楚,不是彻底明白。彻底搞明白、搞清楚要很深的禅定功夫,深到什么程度?八地。《华严》把佛、菩萨合起来,这个层次五十二个阶级,最高是佛,下面五十一个都称为菩萨。明心见性是哪一等?是第十一个位次,十一个以上四十一个位次叫法身菩萨,那都是明心见性的。这四十一个怎么分?人破了无明,破了无明就是没有起心动念了。没起心动念,哪来的阶级?没有阶级,平等的,都不起心、都不动念,平等的。虽然是平等,断证功夫是平等,但是无始无明习气还在,习气让他们在平等当中还有不平等。这个不平等,於智慧、神通、道力没有任何影响,只影响不能融入常寂光,就这个。除这个之外,换句话说,佛陀的德行、智慧、能量他们统统具足,跟佛没有两样,这真佛,不是假佛。

  习气没法子断,你要想起心动念去断习气,起心动念就坏了,起心动念就是往下堕落了。那怎么办?随它去,不要去理它。这个习气经典上有个比喻,好比酒瓶,盛酒的,酒倒干净,擦干净了,确实没有了,闻闻还有味道,这叫习气。见思烦恼的习气可以断,有方法;尘沙烦恼也能断,也有方法;无始无明没有办法,因为什么?他不起心不动念,起个念头我要断它,马上就堕落了,就坠下去了,所以不要去理它。要放多久习气就没了?三个阿僧只劫。所以三个阿僧只劫我们叫无量寿,这个无量是有量的无量,它通真无量。习气断干净,他就真的无量寿,三个阿僧只劫之后就是无量寿的无量寿,他就融入常寂光。融入常寂光叫证得法身,他在实报土里面是报身,这就证得法身。

  法身能现报身,什么都能现,遇到什么时候现报身?遇到法身菩萨。佛跟这批人有缘,他们证得报身,就是往生到实报土,在常寂光里面的法身如来知道,马上就现身,现同样的身,就是现报身,报身是为他们现的,帮助他们、协助他们。也就是,这个意思我们现在能理解,给报身菩萨做修学的榜样,为他们表法。报身如来跟法身差就差那一点点,习气没搞干净,所以四十一位法身大士能讲得通。但是他们是平等的,智慧平等、道力平等、神通平等、相好平等、度众生的能力平等,完全平等。真正是和睦相处、平等对待达到了极处,佛法讲究竟圆满,是这个境界。没有达到这个,这两句话不能称究竟圆满,平等对待、和睦相处,不能说究竟圆满,到法身菩萨才可以说究竟圆满。

  西方极乐世界非常特殊,它那个地方有四土,常寂光土、实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土,虽然有这些名字,可是他们是平等的。这些人智慧平等、德能平等、相好平等,你分不出来,他们自己知道,我们一般人不入这个境界不知道。同居土、方便土跟他们也平等,这个平等是因为阿弥陀佛四十八愿的加持。四十八愿是真的不是假的,四十八愿的能量不可思议,真的像经上讲的「唯佛与佛,方能究竟」。六道二十八层天不知道,阿罗汉、辟支佛不知道,三乘菩萨不知道,别教讲的十住、十行、十回向,要证到登地菩萨才知道,别教的十地等於圆教的十住。

  从这些地方我们慢慢的就理解到,极乐世界不可思议,它跟一般诸佛刹土不一样。十方世界诸佛刹土大多数跟我们释迦牟尼佛是一样的,有十法界、有六道轮回。唯有极乐世界有名无实,你看同居土,我们同居土六道,他们同居土两道:人道、天道,没有修罗,没有饿鬼、地狱、畜生。所以极乐世界修行决定不堕恶道。在极乐世界修行,只有向上提升的,没有向下堕落的。而且极乐世界平等,人天道跟实报庄严土平等,智慧一样、神通一样、道力一样,你分不出来。同居土下下品往生,这是什么人?《观经》上讲得很清楚,造作五逆十恶,这么重的罪,如果在我们这个世界,他决定是地狱。但是,他能一念忏悔,真的这一念回心向善,信愿持名,求生净土,阿弥陀佛慈悲,也接引他到极乐世界去。往生到极乐世界,这就是同居土下下品往生,虽然是下下品,到极乐世界同样得到阿弥陀佛四十八愿的加持,四十八愿平等,真平等。我们讲的两句话,平等对待、和睦相处,在西方极乐世界完全实现了,它真的都做到了,这是我们应当选择的法门。

  确实像老和尚所说的,好好念佛,成佛是真的,其他全是假的,要记住这句话。假的要放下,假的不能放在心上,放在心上我们叫上大当;善的放在心上就是三善道,恶的放在心上就是三恶道,那是制造六道轮回。六道轮回是假的,没有,是我们善恶念头放在心上变现出来的,就这么回事情。为什么不把阿弥陀佛放在心上?为什么不把极乐世界放在心上?常常念《无量寿经》,常常想《无量寿经》,想经里面所讲的境界,那就是想极乐世界、想阿弥陀佛,你将来必定生极乐世界,必定见阿弥陀佛,没错,这真的。生到极乐世界,一切问题全解决了。

  在这个世间,年纪还轻,还能为苦难众生做出一点贡献,要做,好事。做这些好事,不求人天福报,求什么?求往生极乐世界,把这个功德回向求往生,千万不求人天福报,这就对了,这就是修的功德。如果有一念心贪著世间果报,那就变成福德,你会得到的,福报大的,到天上做天王,福报差一点的,到人间来做人王。我们要知道、要清楚、要明白,决定不能上当。早年,我到北京看黄念老,他的学生告诉我,他说他们的老师,就是黄念老跟他们说,净公上人要不生西方极乐世界,来生的福报很大很大。我们听了这个话,这警觉我们,我们要不求生就上大当了,福报愈大造业愈容易。你做了帝王,杀人不要偿命的,造作罪业没人敢说。多少帝王死了之后堕无间地狱,连唐太宗都免不了,唐太宗堕无间地狱。

  我们发现《群书治要》,交给世界书局赶快翻印,印一万套,第一套样板,送到澳洲,那个时候我在澳洲,给我看。我们有七、八个人,在我居住的Highfield我们客厅里头,摆在桌子上大家欣赏,悟忍法师在,还有她的妹妹。她的妹妹突然扑通跪在地下,说我是李世民。我一听说唐太宗来了,请坐,他不肯坐,跪在地下。告诉我们,他是因为这部书出现了,这个功德,地藏王菩萨把他带出地狱。告诉我,这部书能救中国,能救全世界。我们过去找这本书是为中国找的,我知道有这么一部书,没有见过,找了二、三年。这些大的书局跟我都很熟,我常常买书,商务印书馆的总经理,我问他知不知道这个事?不知道;世界书局的老板,也都是朋友了,问他知不知道?不知道。我知道这本书,怎么知道的?世界书局出版了有一本书《诸子治要》,这里面说得很清楚,是《群书治要》的后面二十卷。这个书我看过,所以我就想找全书,找不到。

  偶然讲经的时候我跟大家说了有这本书,唐太宗下令编的,唐朝亡国之后这个书就失传了。原来是日本在中国的留学生,唐朝时候还没有印刷术,书都是手抄的,所以分量很少,被他们带回去了。日本也很不错,在日本这本书他们认真学习,用它来做治国的指导方针,一千年。所以日本一千年长治久安,得力於这个。从西洋文化到日本之后,日本也看得很稀奇,把中国传统东西放在一边,疏忽了,全心全力学西方。所以日本丢掉传统四百年,我们中国疏忽传统两百年,第一个一百年疏忽了,最后这一百年真的丢掉了。那就是满清亡国之后,民国起来,大家对传统不相信了。

  我在日本讲经,日本的法师告诉我,他们寺院里头都有记载,四百年前,日本大大小小的寺庙都有讲经。我相信,你看《无量寿经》,《无量寿经》的注解,日本有二、三十种,这么多,非常丰富,念老这个集注里头采用了很多。中国古人,《无量寿经》注解只有两种,《净影疏》,《净影》是小慧远著作,他的名字跟我们净宗初祖慧远大师完全相同,他是隋朝人,在历史上我们称他作小慧远。只有两个人,跟日本人相比差很远。日本人在中国,他们最仰慕的,都是唐朝初年,善导大师、智者大师。所以日本的宗派这两个最兴旺,对祖师的恭敬我们中国比不上他。古时候我们不知道,现在看起来比不上。日本所有寺庙庵堂有祖师殿,供养祖师的雕像,净土宗供养善导大师,他们认为善导是他们初祖;天台供养智者大师,智者大师,天台的初祖,在日本。净土下面有十三个宗派,确实在日本盛极一时,现在衰了。现在相信科学,对宗教怀疑了,但是民间信仰宗教的风气还很浓。都市里面,知识分子现在接受基督教、天主教,这两个教派在日本很流行。

  所以,我们学贤公老和尚,他的表法表得圆满、表得细致,无微不至,表得究竟。这个光碟多看,遍遍你都有心得,遍遍都有新的发现。我看了大概有六、七十遍了,还有同学打电话告诉我,他看二、三百遍了,告诉我愈看愈欢喜,欲罢不能。好!这就是「读书千遍,其义自见」,常常有自见,自见就是悟处,小悟,积小悟就变成大悟,积大悟就变成彻悟。小悟很容易得到,根利的人可能不到一个月就得到了,三、四个月得到的很多;大悟要一、二年;那个根利的,我相信三、五年可以彻悟,彻悟就是明心见性、见性成佛了。

  底下有两句话,「养成大拙方为巧,学到真愚始知贤」。自古以来,真正读书做学问的都希望达到这个境界。早年我在台中跟李炳南老居士学教,老师就常常感叹,他想学愚,学了几十年没学到,感到很遗憾。确实,一个是拙、一个是愚,那是什么?大德、实德,真实的道德。你看他很普通,实际上他的功夫、修养、学问超过众人,但是外面你看他,慈悲、愚拙,看不出来。可是真正有学问、有德行的人一看就知道了,从这个地方看到修养。所以不要学巧,不要自命为贤,那是假的不是真的。真贤,看起来像愚人,真巧,看起来像笨拙,海贤就是表演这个。你在外面看不出来,真有智慧,真有德行。这两句话要特别留意,要发心认真学习。

  现在人求感应、求稀奇,老法师告诉我们,「感应、希奇,不要求」。真的也好,假的也好,你要求,我们就退步了。为什么?它干扰我们的清净心,它染污我们的清净心,它让我们的心失去平等,这对我们是大障碍,不要求。「啥都是自然才好」,听其自然,随顺自然,这最好的。心里头干干净净,就是一句阿弥陀佛,这个重要,除了阿弥陀佛之外全都放下。大自然里面的变化,佛经上讲得清楚,「唯心所现,唯识所变」。识就是我们念头,我们念头有善有恶,念头如果能够与善相应、与道相应,道就是大自然,那就叫德。起心动念,在中国传统文化里头与伦理相应,起心动念、言语造作都要守住「父子有亲,夫妇有别,君臣有义,长幼有序,朋友有信」。这是道,天经地义,不是人发明的,不是哪个创造的,这是大自然的。

  随顺大自然就是德,德就是五常,仁义礼智信。仁者爱人,爱人从哪里来的?从父子有亲,这个亲爱是从自性里流出来的,我们从真心里头流出来的仁爱。仁爱是「凡是人,皆须爱」,善人,爱他,恶人,也爱他,久了,恶人就变成善人。你不用爱,你就没有办法亲近,没办法亲近,你就没有办法改变他,没有办法帮助他。你能够爱他,他也会爱你,他亲近你,久而久之潜移默化,他慢慢都改过来了。不必刻意,也是一切随其自然,愈是真诚感化力量愈强。汤恩比所以看重中国传统文化,是什么?就是五常,这是真实智慧里头流出来的。第二个是义,义就是合情、合理、合法,起心动念、言语造作、处事待人接物,情理法全都照顾到了。

  礼,礼是规矩、秩序,有礼,社会就不会动乱,每个人都守规矩,这个社会和谐。中国人重视礼,为什么?中国是大家庭,五代同堂。你看看家谱,过去印的家谱,民国初年,打开,五代,到第六代再分,分成一支。五代同堂,兄弟们都住在一起,亲戚众多,这个家庭从上到下,二、三百人是最少的,家庭要是兴旺,六、七百人。历史上有记载,那很少有,有个家庭超过一千人,皇上送他一个匾,「天下第一家」。向他的老人请教,你这一家和睦相处怎么治的?他写了一百个忍字送给皇上,我就用这个方法治的,忍辱,忍。自己忍,叫一切人都要忍,全家老少大小统统要修忍辱波罗蜜。所以叫百忍家风,它有典故,这不是随便说的。和气生财,家和万事兴,人与人之间决定要和睦相处、平等对待。

  我在二00五年,在马来西亚第一次跟马哈迪长老见面,他头一句话就问我,他说法师,听说你走过不少地方,也有些国家领导人跟你有往来,他说你看这个社会还会有和平吗?他是指这个世界,还会有和平吗?问得非常严肃。我告诉他,你能够把四桩事情做好,世界就和平了。他说哪四桩?我说第一个,国家跟国家平等对待、和睦相处;第二个,政党与政党;第三个,族群跟族群;第四个,宗教与宗教。这四个能做到平等对待、和睦相处,天下太平,什么问题都解决了。他听了说不出话来,我们停了大概有五、六分钟,态度非常严肃。最后还是我说话,我说是难,非常棘手,但是如果从宗教下手,不是做不到。毕竟现在这个地球上,用投票选国家领导人不少,信仰宗教的人比不信仰宗教的人口多,换句话说,我们掌握著投票权。宗教要能够团结,要能够回归教育,要互相学习,首先化解宗教内部的,就是宗教与宗教的矛盾。宗教都是用一个字团结,爱,没有一个宗教不讲爱。基督教、天主教、犹太教是一家人,上帝爱世人,神爱世人;伊斯兰教,他们是伊斯兰教,真主确实是仁慈的;佛教,大慈大悲,它都是爱。所以我们只要用四个字,「仁慈博爱」,就把所有宗教教义融合在一起了,不可以疏忽宗教。

  汤恩比的话说得更好,这是个专攻文化史的人,他说人类最先有的是宗教,然后才有文化,文化是从宗教里面发生的;换句话说,文化的根是宗教,没有宗教,文化根没有了。所以,不能不重视宗教教学,非常重要。这个世界要想和平,宗教大学是必要的,能够有一所宗教大学团结全世界的宗教。宗教大学可以不断的来办活动,要是找十二个宗教做为主要的,每个宗教办活动一个月,一年连续下来,大家一起参加,互相学习。好处,把宗教融成一个世界宗教,有世界宗教将来就会有世界国家。世界宗教团结,就是将来全世界平等对待、和睦相处的根基,这个根基牢了,世界大同不是理想,是可以实现的。非常可惜,汤恩比没有看到《群书治要》,他要看到《群书治要》,一定非常欢喜,就是这个东西。所以他的想像当中,要想全世界安定和谐,只有中国孔孟学说跟大乘佛法。

  我访问伦敦的时候,用了最简单的,几个字,介绍什么是孔孟学说、什么是大乘佛法。因为他们汉学系的学生研究儒释道,用儒释道的经典写博士论文,我看到了很佩服。跟他们在一起不需要翻译,他们的普通话说得很道地,学得很好,对於文字,他们能够看文言文,能够用中国古圣先贤的注疏来研究经教。所以我用最简单的,孔孟学说说什么?「仁义忠恕」,我讲四个字就包括了。孔子说仁,孟子说义,夫子之道,忠恕而已。忠,心,真心。忠这个字,不偏不邪这叫忠,这真心。用真心生活,用真心工作,用真心待人接物。恕,现在,现代人伦理道德教育没有了,因果教育没有了,宗教教育也没有了,他做的那些错事、犯的那些罪都要饶恕他,没人教,他学坏了。所以要原谅他,要帮助他,要教育他。过去造的错不追究了,我现在教你,教你,你懂得了、明白了,再犯错误那就要接受处分,用这个方法,宽恕。大乘佛法也四个字,「真诚慈悲」。我说你想想看,这八个字,大乘四个字、孔孟四个字,能不能解决现在社会问题?现在社会问题就缺少这八个字,用这八个字就能把这个地球的社会恢复到正常,随顺道德。

  这些理念完全落实在教学,教学那就是要办学校,要建教学的电视台,这工具好,二十四小时不断的传播。十二个宗教,教材我们编360,这个方法好。现在社会出了什么毛病,需要什么东西来教,从经典选出来,编一本每个宗教经典的360。电台上天天教学,我相信向善的人多,他会收看。千万不要以为,我用些杀盗淫妄大家都喜欢看,都不喜欢学正的,错了。凤凰电视台老板跟我很熟,刘长乐,天天忙著拉广告,很辛苦,播出去都是负面的。我跟他说,不拉广告,不向人化缘,我们华藏卫星电视台今年十三年了,没倒闭,还是很兴旺。钱从哪里来?我们播的节目里头,把银行号码打一下,就有人寄钱过来,就能够用。这是做功德、做好事,不背因果。所以我说,你不要害怕,播正面的,教人学好,不要把人教坏了,这个世界就有救。我们用网路、用卫星电视,扩大教学的效果,让全国人能看到,让全世界的人能看到,免费,不收费用。这个事情政府要做,国家要做,宗教教育会产生很大的能量,帮助我们解决问题。我相信半年到一年,社会风气就转变了,真正利益全世界。

  底下说,「明白了」,明白了就是开悟。他说明白了,我听出来了,这是大彻大悟、明心见性。明心见性怎么样?「不要乱说」,这是他师父教他的,「不能说,不要指手划脚」,你看看。释迦牟尼佛明白了,没有人启请,不说。想一想,没人启请,就入般涅盘吧。这个时候净居天人,就是四禅天五不还天的天人,都是修行人,都是有成就的人,三果圣人阿那含,他们看到了,变化成人身,到菩提树下,变化成人身,代表大众向释迦牟尼佛请法。佛答应了,这才出定,到鹿野苑去度五比丘,憍陈如第一个证阿罗汉果,在鹿野苑三宝具足。

  从这开始,先说普世教育,因为在这个世间,首先要利益这个世间大众,也就是讲世间法,不讲出世间法。世间法的内容,伦理、道德、因果、圣贤教诲,讲十二年,佛法的小学,十二年,讲阿含。这十二年结束了,提升,就进入中学,讲方等。方等八年,给大乘做基础,从小乘过渡到大乘,这个八年准备,预备班。八年之后讲般若,般若是大乘,是世尊教学的核心,最主要的课程。般若是智慧,「一切法无我,得成於忍」是在这个阶段讲的,讲了多久?二十二年。诸位要知道,佛一生教学四十九年,二十二年讲般若,般若是佛法的核心。最后八年讲法华,法华主要的是会三归一,「唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说」。那就是告诉你,真的是统一的,一就是三,三就是一,和、会这才圆满。不能叫它一个一个独立,独立就有隔阂,就不和,最后统一。妙极了,说出佛的真正慈悲、平等。但是在教学当中,因为众生根性不一样,教学的方法不相同,但是最后回归自性完全相同。

  净业三福第一条就是阿含,第二条就是方等,第三条就是般若,拈出最重要的纲领。从纲领当中我们又发现到佛法重实行,也就是非常重视戒律。老和尚为我们开示,第一句话,严持戒律。他是以行为第一,行门,要真干。所以普贤菩萨代表行门,文殊菩萨代表解门、代表智慧。智慧落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物,它起作用;如果不能落实,没用处,那就变成玄学。佛法是实学,实实在在的学问,学了真管用,真得受用。

  这句话里头含义非常深,不要乱说,不能说。你遇不到这个人,你说他,他说你是胡说八道。所以我们今天是真困难,你说中国传统的教学的理念多好、方法多好,现在人不相信。一门深入,长时薰修,这胡说八道,什么读书千遍,其义自见,他不相信。我在四十多年前,那个时候星云法师找我到佛光山,佛光山刚开山,办了一个佛学院,请我做教务主任。我就跟他讲,我在台中学佛十年,跟李老师十年很得受用,用那套方法,老方法,老祖宗传的方法,就是「一门深入,长时薰修」。他说这不像学校,我说不像学校能出人才,像学校出不了人才。他还是不答应,不同意,不同意我们就分手了,我就走了。现在后悔,当年没有听净公上人的建议,要听净公上人建议,佛光山至少要出二十到三十个讲经弘法的人才。不在我之下,能达到我的水平,甚至於超过我,那佛光真的普照全球,他的功德可不得了。

  我们两个同年,他对我了解不够,我在山上住了十个月。时间久了就了解了,我这一生没有争名逐利的念头。我不想当领导人,我也不愿意领导别人,为什么?麻烦。讲经,当个教员多好,当校长很辛苦,很多行政事情,我不干这个事情,当教员,我是这么个个性。你要用我你放心,我不会夺你的地位,不会抢你的风头,我会把学生教好,统统为你所用。这个机会失掉了,现在见面八十八了,当年在一起,大概四十四,现在八十八,四十四年之前。确实好多个机会都是这样错过,很可惜,这也是众生福报如是而已。

  时节因缘要认识,什么时候该说话,什么时候可以指手划脚。老和尚在最后表法,说话了。他一生没有主动叫人给他照过相,信徒来请他照相,他很随和,一定满他的愿,没有自己主动要求照相,只有最后这一张照片是主动要求人照相。这是表法,最后的表法,照这张照片三天以后往生了。这个照片三天前照的,表一个衷心的愿望,希望佛教僧赞僧,希望佛教在家、出家互相赞叹,佛教就兴旺起来了。如果互相毁谤、互相批评,外面信徒看到你们佛门自己这样不团结,自赞毁他,算了,不学了,离开佛教,他去学别的宗教。所以互相赞叹,昨天我们讲过礼敬诸佛、称赞如来、广修供养,非常重要!这三桩,三愿,普贤三愿,海贤菩萨一切时一切处你都看出来,他做到了,做得圆满、做得究竟,真令人感动。开悟不说话,是没有碰到有缘人,没有遇到当机者,遇到的人不是这个根性,你给他讲这个他听不懂,所以这个法不能说。

  我在碟里头听到一句话,「阿弥陀佛是我老和尚的根啊」,这句话意思深长!什么意思?他已经跟阿弥陀佛融成一体了,就像系念法事里头,中峰禅师有句话说,「我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心;此方即是净土,净土即是此方」,融成一片。我们要会听,你就懂得,这是他的境界,他的根是阿弥陀佛。我们要把这个根也变成阿弥陀佛,真向他学习,心里头只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外统统放下。心里头只有一个尽善尽美的根,这是自性,不容许有第二个来打闲岔的根,不许可,纯净纯善,阿弥陀佛这个名号。所以他有这么殊胜的成就。

  平常「烧香,主要是把自性佛念出来,就成功了」。他每天烧香拜佛、念佛,尤其是念佛,日夜没有间断,念累了,床上躺著休息一下,休息好起来接著就念、接著就拜。非常活泼,非常自在,没有丝毫拘束。什么时候累了什么时候休息,什么时候休息好了就接著再干,这个要学习。

  最后讲到往生,他真的预知时至。往生之前他告诉一些同参道友,春生居士,「我这几天要走了」。他说:你不是说了吗?阿弥陀佛叫你再多住两年,做个样子给大家看。他说老佛爷最近又通知我,叫我就是快点走。他不说时间。这些人说:那你告诉我时间,我们来帮助你助念。他说,「我往生,不用助念,靠自己念佛。让别人助念,没把握,不牢靠」。这两句话我们要记在心上,决定要自己有把握。真的,靠人助念真的没把握。如果在你往生时候,他到你头上去摸一下,干扰你,你很不高兴,那就去不了。你有没有把握人家干扰你你不接受,你心里没事,不受他影响?有这个功夫才行。没有这个功夫,最好不要叫人打搅。不让人打搅,那就是自己往生,真有把握,真靠得住。跟佛约定的时间到了,佛就现前来接引你,真有把握。佛不来接引,你不知道极乐世界在哪里,一定要有佛接引,这是我们心里头要有底子。所以我说老和尚表法表得非常圆满、表得非常细致,真正是究竟到极处。学佛的人把他这份资料多看,当作《无量寿经》来受持,一年当中你会看出许许多多门道,对我们修行有大利益。

  弘一大师说了四句话,说得好,「阿弥陀佛,无上医王,舍此不念,非痴即狂」。这对谁说的?对佛弟子们说的。无论学哪个宗派,没有关系,但是最后都要回向求生净土,就对了。《无量寿经.三辈往生》讲得很清楚,三辈是讲的上中下三辈,是完全修学净宗,发菩提心,一向专念。最后一段,一心三辈,那是什么?就是修学不同的法门,把所修学的功德统统回向求生净土,统统能往生。念地藏菩萨能不能往生?能,在一心三辈里头。念药师如来能不能往生?能。修密宗的人能不能?能。学华严、学唯识、学三论,不管学哪个宗派,学阿含、学小乘的统统都可以,只要回向西方极乐世界,求生净土,个个都能去。我们要再问,学儒行不行?学道行不行?学其他宗教行不行?统统行,理上讲得过去,都叫一心三辈。

  你专心学这个法门、学这个宗教,你是善人,这肯定的。善人求生净土,对於净宗真信切愿,老实念这句阿弥陀佛,往生十念必生。最后往生的时候,咽气之前,一声、十声名号都决定得生。这个法门多广大!这个法门多殊胜!真的没有分别、没有执著,你看到阿弥陀佛心量多大,遍法界虚空界所有一切法门统统摄受。这就说这个名号,不但包括一切诸佛菩萨名号,还包括了所有的宗教,一个都不漏。绝对不叫你改变信仰、改信宗教,没有这个道理,你学哪个,一门深入。世界上人人能够接受到这个教育,心量都拓开,世界就和平了,还有什么争的?还有什么打的?没有了。不同的文化、不同的理念共同生活在这个地球上,都能够互相融通,都是对众生有利益的,为众生断恶修善、离苦得乐。所以,弘一大师赞叹,这也是经上说的,无上医王,什么疑难杂症到这都解决了,到这都恢复正常了,舍此不念,不是愚痴,就是狂妄。这四句话我们常常放在心上。

  老和尚,影响老和尚的,早年母亲说了一句话,我把它补在此地。这个故事不必说,大家都知道。他母亲告诉他,「为人要和善宽厚,千万别做恶,别造罪」。这是看到他的八婶喜欢跟人吵架、打架,一天到晚生是非,三十二岁死的,死的那个样子很难看,决定堕地狱。所以叫他记住,这他亲眼看见的,可不能学她。为人要学和、善、宽、厚,要学这四个字。如果有傲慢、有嫉妒,无论是态度、言语,有意无意都跟人结了冤仇。现在你有势、你有钱,人家惹不起你,到你将来势力失掉之后,他会来报复。冤冤相报没完没了,只有遇到佛法,佛法帮你化解;如果遇不到佛法,永远报下去,真的是没完没了。而且这种报复愈演愈烈、愈演愈严重,最后决定是阿鼻地狱,所以双方都痛苦,何必?

  冤结一定要化解,特别是学佛的人,学佛的人对於这些遭难,毁谤、侮辱、陷害、障碍,不但我们要原谅他,我们还要感激他。为什么?让我们感到娑婆世界苦,因为苦,逼著我赶紧念佛到极乐世界去,他帮了忙。我们是用这个心态来看,怨恨没有了,报复不存在。所以他对我如是,我对他没有怨、没有恨、没有报复,我还感恩他。但是,不是真正被逼著求生极乐世界,那个麻烦了,他肯定有怨恨,肯定有报复,这个怨就结重了。所以真正学佛,确实可以帮助社会安定和谐。这几种情形,每个人在一生不知道遇到多少次,怎么会没有怨恨?怎么可能?唯有念佛人,他催著我,赶我到极乐世界去,不让我住在这个世界,好事,这不是坏事。只有念佛往生的他才会这么想,你对他再可恶,怎么样逼他,像歌利王割截身体,他也不怪你。这是什么?真正搞清楚、搞明白了,顺境逆境、善缘恶缘统统是往生极乐世界的增上缘。

  最后老和尚表法,真的表「三学一体」,「若要佛法兴,唯有僧赞僧」。我们要记住,这是普贤菩萨十大愿王,是菩萨修行里头最重要的法门、最关键的法门,就是礼敬诸佛、称赞如来、广修供养。要落实在日常生活当中,要把这个东西学会,出家僧赞僧,在家要互相赞叹,在家跟出家也要互相赞叹。家人跟家人,一家要互相赞叹。因为一家人同住在一起,现在我们不讲伦理道德,也不相信因果报应,所以孝亲的人没看到,尊师重道的人没看到,我们全学坏了。那只有真正回头是真正相信佛陀教诲,真正相信有西方极乐世界,真正相信极乐世界有阿弥陀佛,死心塌地。海贤给我们做榜样,这个榜样做得好,做在关键的时刻。我们多少人学佛的对这个产生怀疑,看到这个表法,我们死心塌地,相信了,不再怀疑了,才能圆满我们学习的功德。

  所以,他最后这个表法真是时候,告诉世间人,莲公会集本,真经。会集早就有了,但是总有瑕疵,这个会集本里头找不到瑕疵。他是三年会集成书,经过七年的修订,找毛病,找不到,一个字都找不到,字字句句都是经典原文。念老的注解,引经据典、祖师大德的开示,是真正正知正见,是最完美的注解,难得!我相信这部经、这个注解能够传到世尊末法九千年,最后消灭的就是这部经典,一切经典都消灭了,它还住世一百年。你要问什么本?我们相信就这个本子。所以我们往后全心全意的弘扬佛法,依照经教修行,就这个本子,不要再搞多了,太多就杂了。咱们就一门深入,长时薰修,读书千遍,其义自见,不再搞第二种。一心一意过著跟海贤法师一样的极乐世界的生活,我们会享受得到。今天时间到了,刚刚好我们把这个讲圆满。谢谢大家。
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