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潮汕节日

潮州人过年   
  
  

   农历十二月三十日是除夕,俗称“过年”。
   除夕之前,全城百姓都在忙着四件事,这是过年的前奏曲:谢神、备(米旁加果)料、扫舍和买年货。
   潮俗,年冬至过后,家里要谢神。
   备(米旁加果)料做(米旁加果),是将大米和糯米,分别浸于水中几小时,使米质松疏捞干后于石臼中舂成细粉,晒干。这是做(米旁加果)的主料。小户人家,家里没有石臼间,就要到邻居大户人家“借臼”。那时,邻居之间的人情味很浓。
   扫舍要选择吉日,是一件不寻常的事。是日,各家的主妇最忙,把屋子的里里外外打扫干净,对一些常年少用之物,都要清洗。此种民俗,与现在提倡的爱国卫生运动很一致。
   买年货视家贫富而定。一般的年货为京果海味,家禽蛋品和豆制品。鲜活的年货,则留在过年时购买。供送礼用的江浙食品,如南京的板鸭脯,金华的火腿,都很畅销。
   在忙完这四件事之后,十二月二十四日,传说是“神上天”之期。是日,家家户户都要拜“糖桃”。一方红纸,上面用软糖摆成一粒桃子的形态,称为“糖桃”。此物沾住“灶王爷”的嘴,让其“上天说好话,落地保平安”。
   “神上天”之后,从十二月二十七日至二十九日(小月推前一天),这三天是各家制(米旁加果)馅和做(米旁加果)之期。
   过年的(米旁加果)品有三,鼠壳(米旁加果),又称乌(米旁加果),挲(米旁加果)包和菜头(米旁加果)。(米旁加果)的(米旁加果)馅有绿豆、红豆、芋呢和花生糖四种。有人说:“潮州姿娘(妇女)好做(米旁加果)”,其实是只知其一,不知其二,因为风俗如此,你就是不吃(米旁加果)也得学会做(米旁加果)。新媳妇若不会做(米旁加果),逢年过节时日子就不太好过了。
   过年祭祖,要到除夕日下午。
   过年,家里已成年有收入的小辈,要给长辈送“压岁钱”,长辈也要对未成年的小辈给“压岁钱”,户户如此,体现了尊老惜幼的美德。
   除夕之夜,一家人要团聚吃年饭。若是开商店之家或受雇于人者,则在店里吃年夜饭。年夜饭要吃蚶,意为“合赚”(盈利成倍)。要吃猪血煮蒜,吃猪血意为“发财”,吃蒜,顺口溜说“食蒜有钱囤(潮音劝有钱可藏之意)。”
   店里的年夜饭,在吃得觥筹交错,杯盘狼藉之后,店主就给员工发“压岁钱”。(当年还没有发明“奖金”一词)按一般规矩, “压岁钱”相当于一个月的工资额,也有发相当于二个月的工资额的,叫做“双压岁”。酒足饭饱钱拿,店主就宣布店中员工或提职,或提薪,或辞退。对被辞退的员工,说了“请另谋高就”和“店小水浅养不起大鱼”的门面话,被辞退的员工就陷于失业的群体之中。
   商店对办事得力人员或掌握技术的师傅,年终还要再送一笔钱,叫做“食青”。这是一笔白用免还之款,店主发“食青”钱,就是要留此人在店,不让其“跳槽”之意。
   除夕之夜,全城家家户户都在门口贴春联。“爆竹一声除旧,桃符万户更新”。这对春联最常见,但对其义能周知者却不多,主要是“桃符”二字。古时,新年以二桃木板悬门旁,上书“神荼”“郁垒”二神名藉以压邪,谓之桃符。后来渐次演变为将此四字分左右写于大门之上,省去桃木板。现在,潮州城里有些百年以上的老屋,大门上尚有此四字。
   “天增岁月人增寿,春满乾坤福满堂”。这对联语是明朝嘉靖壬辰科状元林大钦在未及第之前,写给孙畔村的孙员外六十华诞之期的贺寿联,后来渐次演变为春联。此联在民间已经流传了四百多年,现在街上的任何春联摊子,都可见到,但多数人却不知此联的来由。这是联坛佳话,不可不记。
   除夕贴春联,除旧布新,图个吉利。市上的春联,都是吉祥如意的话。此俗在建国后仍盛行不衰,但对联语的平仄已不大讲究,把春联的下联错贴为上联的随处可见,人们对联语的认识正在日渐淡化。
   除夕之夜不睡觉,称为“守岁”。是夜家人团聚,共话家常,其乐融融也。若聚族而居者,大厅之上,叔伯兄弟,妯娌姑嫂,共叙亲情,亦一乐也。现在此民俗为中央电视台的春节联欢晚会所取替。
   新年正月初一日,亲戚朋友就要相互贺年,还要带小孩向亲朋家的长辈“拜年”。受贺的长辈,要给小孩每人一个红包,用红头绳札住,挂在胸前,叫做“栽须”,祝小孩快长快大和长寿之意。红包里的钱有多少?视亲疏而定厚薄,没有定规。
   贺年之俗,从正月初一日可延续至初三日,视亲疏而定贺年先后。新女婿给岳家贺年,都是初一日清晨就到,若生下一个胖娃娃,外祖父和外祖母会笑到合不拢嘴。
   街上贺年的人流,络绎不绝。有身份者穿上三尺六(长衫),着上一尺二(阔裤管),头戴瓜皮小帽,外加一个马甲,这是清代的服装。到了民国年间,脱去马甲,换上一顶毡帽,长衫阔裤如前。小孩随长辈去贺年,穿上新衣服好不高兴,边走边放小炮仗,雀跃非常,此太平年月之风光也。
   潮州城里的开元镇国禅寺,在正月初一日,城里的青年,三五成群,纷纷到该寺去比赛手劲力。比赛之法,在开元寺大雄宝殿前的大埕,画上一界线,比赛者站于线外,用右手把一粒柑子抛上大雄宝殿,能越过殿脊者胜,越不过者负。此一群刚走,另一群又至,开元寺里欢呼高喊之声不绝,唯有寺僧苦笑。此俗至民国初年消失。
   正月初四日“神落天”,潮州城里辞旧岁迎新春的各种活动,至此日也就结束了。
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狮城春节年味浓  
  
  
新加坡俗称“实叻”,位于马来半岛南端,是一个多元文化的国家,总人口四百多万,华人就有300多万,其中潮人约50万,一年一度的春节为新加坡政府的法定节日,节假2天加上双休日,春节假期共4天。新加坡由于华人占大多数,因此过春节等岁时节庆很多方面仍然保留着中国的传统习俗,如在春节前,就很在意提前购置节日生活用品,布置居住环境等。

元旦一过,大街小巷撤除了圣诞节的装饰,即换上了中国传统的迎春盛装。特别是素有“中国城”之称的“牛车水”,更是充满着迎春的气氛,大红灯笼高高挂,春联、年画、挥春到处可见,年货摆满街头,商行里播放着各种中国音乐,潮人都喜欢到那里置办年货。其次是逛花市,选购迎春花,最受欢迎的是桔子、桃花、水仙花,还有号称四君子的梅、兰、菊、竹。除此之外,每家每户还要准备一盘大桔(潮州柑)、橄榄和糖果。摆在客厅的桌台上,并贴上“恭贺新禧”等挥春,准备迎接宾客的到来。

新春佳节来临,身在新加坡的潮人十分重视祭祀神明和祖先,位于新加坡披立街头的“粤海清庙”,是早年潮人兴建的,为全新加坡最古老的神庙,也是新加坡潮人团结的象征。据记载:香火由潮人从澄海樟林港带去,至今已有180多年历史。潮人称之为“老爷宫”,二宫相连,左祀天后圣母,右祀玄天上帝,潮人俗称“妈祖”和“大老爷”。善男信女从腊月十五开始至廿四忙于置办供品,祭祀各路神明,谓之“送神”。同时各家各户“除尘”清理卫生,装扮家居,并在大门口贴上春联和门神,准备祭祀祖先事宜。

除夕,许多潮人还在外奔忙,但除夕晚上,潮人都要赶回家祭祀祖先,合家团聚“围炉”。很多家庭备上汤丸,主“一家团团圆圆”的好意头。新加坡城市很小,笔者曾与表弟驱车“走马观花”,不到两个钟头就在全城转了一圈。只要在市区不用一个钟头准能回到家里,耽误不了吃“团年饭”。

华人除夕之夜仍保留着“守岁”的习俗,潮州人是边品功夫茶,边看春节晚会,等候新年钟声的到来。新加坡严禁私人燃放烟花爆竹,违者罚款一万坡币,谁家如受罚春节肯定过得不愉快!

大年初一,潮人大多保留食斋不杀生、不扫地的习俗。有人一早就到亲朋好友家给长辈拜年,走访时带上一对大桔和准备送老人小孩的红包,进门先奉上桔子拱手致贺:“恭喜发财”、“新正如意”,寒暄片刻,派发红包后,即告辞上别家拜访。临走时主人要回赠一对大桔,意为新年共同“大吉大利”,如来访带有小孩也送上红包。初一出访人一般初二会呆在家里迎接他人来访。

新加坡一年一度的“春到河畔迎新年”活动是华人的重头戏,弘扬中华传统文化一直是其活动的宗旨。在那里,搭起巨型的财神爷和当年的生肖塑像,来自中国和其它国家、地区不同民族艺术团也在此粉墨登场,欢庆节日的活动和夜市会一直保留到元宵节。新加坡的华侨团体积极参与组织活动,如“新加坡潮州八邑会馆”,以“联络各乡敦睦乡谊,弘扬中华传统美德”为宗旨,积极联络邀请家乡艺团参加活动,促进文化交流,一代又一代为发扬我国传统文化不懈努力,在新的形势下,她们将为民族的复兴和祖国和平统一大业作出新的贡献!
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冬节  
  
  
冬节是在二十四节气中的冬至这一天,也是我国一个传统节日的名称,也叫“长至节”、“贺冬节”、“亚岁”等。称其“长至”,是基于古人对天象变化的观察:冬至是北半球一年中白昼最短、黑夜最长的一天,所谓“日南之至,日短之至,日影长之至,故曰冬至”,此后的白昼,便一天天延长了。称其“亚岁”,就是仅次于元旦(即今之春节)。而在我国民间,则更有“冬节大于年”的说法。
  以冬至为节日的传统,可以朔源到周代。当时国家即有于此日祭祀神鬼的活动,以求其庇佑国泰民安。到了汉代,冬至正式成为一个节日,皇帝于这一天举行郊祭,百官放假休息,次日吉服朝贺。这个规矩,其后一直沿袭。魏晋以冬至贺仪“亚以岁朝”,并有臣下向天子献鞋袜礼仪,表示迎福践长;唐、宋、元、明、清各朝都以冬至和元旦并重,百官放假数日,并进表朝贺(《东京林华录》、《帝京景物略》等),特别是在南宋,冬至节日气氛比过年更浓,因而有“肥冬瘦年”之说法。由上可见,由汉及清,从官方礼仪来讲,说冬至是“亚岁”,乃至“大过年”,绝非虚话。究其原因,主要是对周朝以农历十一月初一为岁首之传统的承袭,因冬至日总在十一月初一前后。此外,也与古人认为冬至是“阴极之至,阳气始生”的观念有关,如蔡邕《独断》中的解释:“冬至,阳气生,君道长,故贺。”
  民间的冬至节俗,又要比官方礼仪丰富得多。东汉时,天、地、君、亲、师,都是冬至的供贺对象(《四民月令》)。南北朝时,民间又有了于冬至日食赤小豆以避邪的习俗(《荆楚岁时记》)。唐宋时冬至既与岁首并重,于是穿新衣、办酒席、祀祖先、庆贺往来等,几同过新年一样。明清时,官方仍然维持着“一如元旦”的冬至贺仪,民间却不似过年那样大事操办了,主要集中在祀祖、敬老、尊师这几个项目上发展,由此衍生出裹馄饨、吃汤圆、学校放假、百工停业、慰问老师、相互宴请及全家聚餐等活动,因而相对过年来讲,更富有个性。
  在潮汕,冬节也算是一年中的重大节日之一。潮汕冬节有很多民俗活动,如祭祖、谢神、扫墓、吃糯米丸等。
  一、吃冬节丸
  潮汕冬节丸(南方人称“丸”,北方人叫“圆”。叫法虽不同而义同),分两种:一为常见的糯米丸,一为用粳做的尖米丸(用粳米粉加水,揉成长条,用剪刀斜剪下,两头尖尖如白米,故名。主要流行于揭阳一带)。
  福建人在冬节也要吃糯米丸,《中华全国风俗志》下篇卷五载有这种风俗起源的传说:
  往时有一樵者,至山樵采,失足坠涧中。涧极深,无人援救,不能出险。且深山路绝人稀,樵者呼救,力竭声嘶,亦无援之者。樵者居涧中,食黄精姜得免饿毙。历十余年,遍体生毛,身轻能飞。于是高飞出涧还家。性状全变,家人呼之不应。乃用糯米粉和水成丸,与樵者食。樵者以为黄精姜,食之。渐还本性,家人得以团聚。而自此相沿成习,遂有搓丸之风矣。
  这个传说,是在意义寄托的层次上对冬至吃糯米丸的习俗的诠释。潮汕人多从福建迁移而来,冬至吃糯米丸与福建同俗。而潮人通过这种民俗活动,把祈求家人团聚、家族和谐团结的寄托,表现得更为鲜明。冬至前几天,家家户户都要先将糯米舂成米粉末儿晒干。冬至前一天,吃过晚饭后,家中的主妇就开始张罗着把一只大箶(浅沿的筐箩)摆在桌上或地上,用开水把糯米粉和成粉团,然后,一家子无论大人小孩就围坐在箶四周,各自捏取粉团搓成弹珠样的冬至丸,放入箶里晾晒。冬节丸以搓得大大小小参差不齐为好,这叫“父子公孙丸”,象征着岁暮之际一家子圆圆满满。冬至日一大早,家庭主妇煮好红糖汤,将丸子下锅,煮成汤丸。先盛一大钵祭祖,家里的地主爷、公婆母、司命君、井神、碓神也各用一碗甜丸祭过。然后主妇叫醒全家老少起来食汤丸,俗称“汤丸唔食天唔光”,“食了汤丸大一岁”。尤其是孩子们最盼吃这碗圆,常是半夜里醒来好几回。然而,天好象要与孩子们作对似的,老是不亮。其实这是到了冬节前这天,夜的时间最长,过了这一天,便开始逐渐变短。
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“食了汤丸大一岁”的俗谚来历,王琳乾先生在《说说小阳春与寒冬至》(载1987年第四期《潮人》)说:“人们对此有两种解释。一说冬至是小过年,过了新年长一岁;一说此语出自囚徒,因每年秋天,是杀人的季节,犯死罪的人,都在秋天处决。冬至一到,就可延至明年,所以犯人一食冬节丸,就说又多了一岁了。据旧史料所载:‘后汉盛吉为廷尉,每年至节,狱囚当断,妻夜秉烛,吉持丹笔,夫妻相对垂泣。’故前人诗有:‘执笔对之泣,哀此击中囚。’冬至一过,就封刀待秋官了。”
  潮汕地区,一家人如有在外地工作的,要留一些糯米粉等他(或她)回家时做汤丸吃,以示一家团圆。另外,还要经常留些糯米粉以待客人,客人来了,便煮甜丸敬客。潮汕过洋者众,旧时华侨多在冬天回乡,明年春再出洋。所以留糯米粉以待亲人回乡,也是一种风俗,也取甜蜜团圆之意。
  二、谢神
  在潮汕农村,冬节丸除了食用外,还有个特别的用途,即是在门框、碓臼、炉灶、米缸、犁耙、水车以及猪、鸡、鹅、牛等牲畜身上粘贴二粒糯米丸,祈神保护,祷祝牲畜平安过冬,新年健旺。有些地方还要在水果树上贴上冬节丸,在树干上遍处划破一点点树皮,把丸汤淋在上面,祈望明年果树能贴枝,结的果实象汤圆一样流流滴滴。所有这些,都是昔时小农经济生产者对自然神的崇敬与依赖。关于在门环上贴冬节丸,还有一个美丽的民间传说:有一年冬至,闽南来了三个衣衫褴褛的逃荒者。饥寒交迫,老妇饿死了,只剩下父女两人。父亲向人家讨了一碗冬节丸给女儿吃,但女儿却坚决不吃,要让父亲吃。推来让去,最后父亲流泪说:“女儿,为父不能养活你,眼看你忍饥受饿,不如在这里择一人家嫁了,图一口之食。”女儿也就含泪答应,两人分食了一碗冬节丸后便分手了。后来,女儿嫁了一户好人家,日子过得不错,但她天天思念父亲。到了冬节的时候,更是忧伤万分。她的丈夫问起原因,妻子就详情告知。后来,夫妻俩想了一个方法,在大门环上贴了两颗大大的冬至丸,心里想父亲若看到,定会触景生情,前来找女儿团聚。这样,年复一年,这习俗终于沿袭下来。
  在牛角上贴丸,这是对老牛表功,易为人理解,但潮汕还有一种奇特的习俗,就是要用汤丸给老鼠吃,也就是府县志多次提到的“谓之饲耗”一事,却很少人能懂得其中道理。相传,稻谷的种子,是先前住在田里的老鼠从很远的地方咬来给农民的。农民为答谢老鼠的辛劳,约定每年收割时,一片土地的路边,总要留下几株稻谷不割,给老鼠食,饲耗是本此而来的。后来因有一个较贪心的人,割稻时一株也不留地割得净尽,使老鼠没东西可吃。它饿着肚皮跑到观音大士那里控诉,说农民忘恩失信。观音大士便叫它搬进农民家中去住,并赐了它一口坚硬的金牙,使它能咬破东西寻食物。从此老鼠就到处为害了。其实,稻谷是劳动人民在长期实践中,从野生原稻培育出来的,精收细打,颗粒归仓是做得对的,饲老鼠是不应该的,但这毕竟是千百年来的民间传说而已。
  三、扫墓
  冬节潮属有上坟扫墓的习俗。按潮汕习俗,每年上坟扫墓一般在清明节和冬节,谓之“挂春纸”和“挂冬纸”。一般情况下,人死后前三年都应行“挂春纸”俗例,三年后才可以行“挂冬纸”。但人们大多喜欢行“挂冬纸”,原因是冬节气候较为干燥,与暮春莺飞草长、常有纷纷细雨的清明不同,道路易行,也便于上山野餐。冬节扫墓的祭品,普通是五牲或三牲,添以鲜蚶、柑橘等物及粿品。鲜蚶是必要的,意谓取其吉利的意义。拜墓之时,还须拜墓旁的土地爷,即所谓后土之神。祭拜仪式过后,人们就在墓前聚餐。野外的聚餐轻松又热闹,儿童嬉闹,长者举杯闲谈,山野间荡漾着家族的融洽与和谐。祭品中那盘鲜蚶一定要吃完,并把蚶壳撒在墓堆上。潮人把蚶壳称为“蚶壳钱”,撒在坟头,是将它作为冥钱之用。另外,祭品盘中的大鱼,全尾或截分两段的,照例是留给办理饮酌者的家属。所以成为规例,野餐时什么人都不许吃它。如果你不明规例,错吃了,人们会怪你不晓情理。
  四、占卜
  潮人过冬节,还常伴有占卜活动。有以冬至晴雨,预卜年关阴晴的,如民谚说:“冬节乌,年夜酥;冬节红,年夜(湿)。”意思是说,冬节如果有太阳,过年夜就要下雨;反之,则过年夜就天气很好。因冬至无定日,有人也以此推算冬天寒冻的时间,说“冬节在月头,寒冻年夜交;冬至在月中,无冻又无霜;冬节在月尾,寒冻正、二月。”这些民谚,其真实性如何,是需要科学工作者来回答的。另外,也有人用冬节丸来占卜生男或生女。如果这一年有人家娶新媳妇,那么在天亮时祭拜完井神之后,往井里投进一粒汤丸。然后让新娶妇急忙打水,如果能够将这汤丸打上来,那么则预兆生男孩。有人则将放在筛里的汤丸每次取出两粒,一直取到最后,如果剩下一粒,则预兆生男孩。
  
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潮汕乡村沿袭古老习俗闹新春  
  
  
潮汕闹新春花样百出,让人眼花缭乱。在潮汕一些村庄至今还保留着荡秋千的古老习俗。正月里,一架架秋千随着男女老少的笑声荡漾起来,荡出新年的快乐,荡出新农村的幸福。

东沟秋千一荡半月

大年初一是澄海区隆都镇东沟村搭秋千棚的日子。天刚蒙蒙亮,记者赶到村里时,旷埕上早已是人头攒动,一群穿上过年新衣服的年轻男子,正在老者的指点下有的削竹编篾圈,有的挖地坑。年过花甲的吴卓喜老人告诉记者,这帮后生都是去年结婚或添丁的“丁头”。村里从宋末元初创村开始,每年都组织荡秋千,“丁头”都会义务搭秋千棚,即使是外出工作或迁居外地的,也都会及时赶回来,这个传统七百年一直不变。秋千棚用7根6米多长、15厘米粗的圆木搭建而成,支柱由两个圆木三脚架组成,两柱上架一横木做梁,梁上套上12个篾圈,拴住用青竹“熨”成的秋千车,篾圈在横梁上和秋千车的横架上绕轴转动,十分灵活。

将近中午时分,秋千棚搭成了,长辈中有名望的老人点燃爆竹庆贺,去年在村中率先“添丁”的“大丁头”一跃而上荡开第一手秋千,揭开一年一度的荡秋千的序幕。记者现场看到,荡秋千方式有三:一种是单人荡,有的荡得很高,几乎快要绕梁一转;第二种是双人荡,两人面对面站在秋千上,一人使劲一人牵引,尽管重量加大了,也是荡得很高,有时能与横梁比高,荡幅达到180度;第三种是大人带小孩荡,一边荡一边念着“荡一荡,除百病,岁岁得平安”。

到了元宵节晚上,秋千便是小媳妇、大姑娘的天下了。她们打秋千,不吵不闹,全都静悄悄的。在朦胧的夜色中,只见一个个娇娜的身影在空中翻飞,留短发的,如飞扬的马鬃,飘逸着风采;梳长辫的,犹如一条游鱼,来回穿梭,令人神往。待每人轮过一遍后,便开始玩花样了。她们忽而两人面对面站在横板上,飞行中由反方向者用力,一张一弛,配合得非常默契。不一会,秋千就荡到半空中,像满弦的弓箭在飞舞;忽而,一人坐在横板上,一人站在横板上,站立者用力量使秋干飞升,一直到香汗淋漓……

东沟村的正月,就这样飞在了秋千上,天天荡、夜夜飞,直到正月十六,“丁头”们才把秋千卸下来,一年一度的荡秋千就结束了。

各地秋千风俗有异

荡秋千是潮汕人非常喜爱的一种民俗文化活动,多在正月特别是元宵前后举行。正月对于潮人来说,是一个既忙碌又兴奋,热闹又快乐的月份。这个月份潮人的节日特别多,既有春节、元宵节、“人日节”、“天公生”,又有各村各社时间不一的庆祝丰收、祈求大小安康、盼望世事顺心的“社日”。因此,正月潮汕人节日连绵不断,随处可看到一派热闹非凡、喜气洋洋的场景。而荡秋千既作为一种体育活动能健身壮体,又作为一种文娱活动能增添节日气氛,故深受潮汕人的喜爱。

据了解,潮汕荡秋千活动,除了澄海东沟、巷口外,揭阳市炮台镇桃山村、潮州市庵埠镇仙溪村、亭厦村、饶平县樟溪镇龙潭埔村、惠来县石峻村等地也比较有名,也留下一些独特风俗。饶平县樟溪镇龙潭埔村正月荡秋千别具一格,每年正月初一下午,村民便在村寨广场上搭起一个五米高的秋千棚,凡去年添丁的人家都要备生熟相掺的几筐花生,登上秋千棚,向棚下早已翘首以待的人们撒花生,直到把所有花生撒完为止。棚下的人们尤其是将为人父的后生兄都争夺。据说抢多者就能生男孩,故后生兄们乐此不疲。该村这种习俗已有几百年历史,村中至今仍流传着“抢花生、熟掺生,年年双生(双胞胎)”这样的歌谣。揭阳市炮台镇桃山乡正月几乎天天男女老小都荡秋千,但是元宵节那天,男人不能登上秋千棚,整个秋千活动只能由女人参与,男人们只好站在一旁观看。潮州市有些乡村,元宵夜年轻夫妻要跑到村里老榕树下荡秋千,任村人往身上泼粪,说是被人泼得越多,越能在今年生男孩,真是不可思议。

秋千荡出勇敢精神

汕头大学文学与文化学教授、潮汕历史文化研究中心特约研究员隗芾介绍,秋千是我国古代北方少数民族创造的一种运动。春秋时期传入中原地区,很快在各地流行起来。汉、唐以来,多用在皇帝的后宫和显官贵族里,后来才渐渐传到民间,且成为立春等传统节日中必不可少的娱乐形式。在古诗词和文学作品中,描写荡秋千的俯拾皆是,如苏轼“墙里秋千墙外道,墙外行人墙里佳人笑”;欧阳修“绿杨楼外出秋千”;冯延已“柳外秋千出画墙”等等。

中国历史文献研究会会员、汕头市澄海文博研究会会长蔡英豪先生从地方文献考证中发现,南宋末年,陆秀夫谪居澄海辟望港口时,见乡人在荡秋千,十分高兴地说:“此举可强力也!”随后专门在学士馆、练兵场旁边修建秋千场,并吩咐其子弟与当地乡人共荡,为后来的勤王抗元培养了蔡丰湖、陈三贵、蔡西畴等一批猛将勇士。

隗芾教授说,新中国成立后,秋千运动除在少数地区仍广为流传外,在中国大部分地区已成为儿童的专项活动。1986年,秋千被列为全国少数民族体育运动会正式比赛项目。到1999年第六届全国少数民族运动会,秋千已发展为包括6个单项的较大项目。秋千运动不仅是一项精彩的竞赛运动,更能够锻炼人的意志,培养勇敢精神。同时,它对人体生理机能的健康发展也是十分有益的。
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潮州闹元宵  
  
  

   每年的农历正月十五日,是民俗节日元宵节。潮剧《荔镜记》中陈三、五娘两人,在元宵节之夜,因观灯而邂逅,一个潮州府的女名媛和一个泉州城的贵公子,为后人留下一段佳话。但是,这是明代年间的事,民国以来,潮州城里已没有“上元观灯”的韵事了。但节日的气氛,并没有因此而有所减色,元宵节之夜,还是多姿多彩,很有特色。
   民国初年,妇女平时不能也不会随便上街。别说是“养在深闺人未识”的小姐和居于深宅大院的少奶们,就是那些居于浅门低户的大姑娘和小媳妇,也怕到街上去“抛头露面”,恐邻里相讥。
   唯元宵夜,是青年妇女上街的特许日子,父母不禁,翁姑无阻。同寅姐妹,嫂子阿姑,梳妆打扮,穿戴整齐,调粉弄脂,穿红着绿。左邻右舍的大姑娘、小媳妇们,五、七成群,结伴游街,一阵阵轻声笑语洋溢街头。半老徐娘也来凑热闹兼监护,攀亲访戚,其乐融融。
   城中七坊的里巷青少年,成群结伙,于元宵节日,攀上各自境内的老榕树,砍柔枝,斩茂叶,札成“醒狮戏球”,于元宵节之夜,敲锣打鼓,兴高采烈的穿街过巷,自由自在,无拘无束,为大姑娘和小媳妇们助兴。顽童们尾随在后,呐喊助威,高喊“游成狮呵,游成狮呵”之声,不绝于耳,因潮州城人把榕树叫做“成树”之故。
   潮州城里七坊的各个锣鼓馆中人,于坊内地方开阔之处,叠土成堆,请雕塑师傅塑成弥勒佛大坐像。弥勒佛圆头秃顶,长眉垂眼,笑口大开,袒胸露腹,手执尘拂,盘腿而坐。有的全身彩饰,有的还为弥勒佛镶上两个大金牙。
   在弥勒佛大坐像的上方,盖搭竹篷防雨。从正月十三日至十五日,一连三晚供人们作为“掷喜童”的地方。在佛像的头上、双肩、双臂和大肚皮上面,用粘土粘上浮洋乡大吴村制作的陶土喜童若干,用护栏隔开为界,若掷中喜童者,视喜童位置之远近而定得彩之多少。若远而难则彩多,若近而易则彩少。
   若问掷喜童为何与弥勒佛大坐像联系在一起?因民间传说,正月十五日是弥勒佛替释迦牟尼佛坐天下的日子。为讨个吉兆,新婚男子谁不想新娘珠胎早结,来个“弄璋”之喜。而那些艰于子嗣者,更是企望不已,于是就纷纷地前往投掷喜童。顽童们则当有人掷喜童时就呐喊喧哗,助兴助威,使掷者务求必中,不中不休。
   为方便掷喜童的人,每处投掷场所,都备有铜板以供找换,规定银元一枚,可换桐板若干个,豪门阔少爷,掏银元,换铜板,掷而不中则再掷,区区铜板又何足道哉。举办掷喜童者,最欢迎的正是此辈。
   近代潮州城的元宵夜,全城处于一派欢乐之中,街上人流不断,“平明达旦,城开不夜”。虽无纱灯可赏,但活灯阵阵,香风四起,也尽够人们一乐了。
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潮俗的中元节  
  
  

   农历七月十五日是民俗节日中元节。说起昔时的中元节,就离不开“盂兰胜会”,俗称“施孤”,施济饿鬼孤魂之法会也。此源于印度,相传佛弟子目连,其母坠饿鬼道中,食物入口,即化为烈火。目连求救于佛,佛念盂兰盆经,教目连于七月十五日作盂兰盆,以救其母。此故事传入中土之后,渐次沿变为“盂兰胜会”。
   举办“盂兰胜会”,全城各个角落都有,主其事者大多为善堂,也有由街坊主持的。潮州城里有三十八家善堂,因此,“盂兰胜会”在七月,几乎天天都有,七月最后的一场盂兰胜会,由开元寺举办。
   举办“盂兰胜会”之前,先在辖境内宽敞地方或马路,搭高台一座,作礼佛、诵经、上座施食等仪式之用。另搭矮棚几列,供摆祭品。主办者先送竹葫给当地的商店、住户,称 为“孤葫”。届期,领孤葫者将竹葫盛满白米饭或白桃粿、芋头、青果等物,也有摆上猪头五牲的。
   盂兰胜会规模有大小,这与所在地段贫富有关。大规模的盂兰胜会,互相攀比、竞赛。比场面是否庄严,诵经台是否华丽,诵经时伴奏的庙堂音乐(潮州音乐的一个流派)是否有名乐师领奏,祭品是否丰盛等等。
   值得一提的是庙堂音乐,当“上师上座”诵经时,高台下站满了人,倾耳静听伴奏的庙堂音乐。
   庙堂音乐,节奏平缓,乐音深沉,笛声呜咽,动听感人。庙堂音乐的乐具,大体与潮州音乐相同,唯加上小金钟一口,其声嘹亮,法铃一把,以加强节奏和渲染庄严气氛。
   上座施食,是盂兰胜会的高潮,台上向台下掷包子,顽童争抢,地下有饿鬼未见真假,世上有饥民则是万确千真。
   中元节的当天晚上,全城各街巷的居民住户、商店,纷纷在路边拜祭“孤爷”,在路两旁烧香,插在地上有缝之处,或削地瓜块插香,叫做“路脚香”,又称“布田”。这里有祈丰年之意。
   路脚香由制香店免费赠送给主顾之物。平时,制香店将制作时的残次品积存起来,留在中元节前送与主顾。此事,可见当年人们低收入、低消费的情况,同时又反映人际关系的和谐。
  
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潮人唱重阳  
  
  
农历九月初九,俗称“重九”,由于九是阳数,所以又称“重阳”。重阳自古被视作佳节,现今是我国的老人节。唐朝诗人王维名诗“独在异乡为异客,每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处,遍插茱萸少一人”中的“佳节”,指的就是此日。古人对此佳节的纪念活动颇为隆重,最突出的是邀朋聚友登高赏景、吟诗唱和、佩插茱萸、观菊饮酒等。

九月金秋,天高气爽,菊黄枫红,风光如画。古代潮人在此重阳节日,登高吟诗唱和,蔚然成风。“枫风满袖觉身轻,蹑履登临逸兴生。夹路野花迎客笑,隔林幽鸟对人鸣。……百岁重阳逢有几,浩歌归去月华明。”(明嘉靖进士郭廷序《九日登韩山》)他们登临韩山玩至“月华明”,才唱着“浩歌归去”,是多么的赏心乐事“……眼中秋色惊将老,世上年华愧无多。安得菊钱堪买酒,每从霜节一高歌。”(明正德饶平人陈廷对《九日金山纪兴》)每当此佳节,诗友们既“惊将老”,“年华愧无多”,又纵情饮酒、高歌,乐观处世,显示积极的人生态度。

晚清时官拜江苏、福建巡抚的丁日昌,在其《重九》诗中写到重阳节“是真吊古怀人节,谁称登高作赋才。”抒写登高赋诗唱和是次要的,更重要的是凭吊古人。潮人的不少重阳诗作就是“吊古怀人”的,如明嘉靖兵部尚书翁万达在《九日柬王雪樵总戎》中写道:“他乡九日独登台,幸有王弘送酒来。潦倒甘同陶令放,萧条不学杜陵哀……”清康熙进士翁廷资诗:“……登高落帽旧风流……况有开樽百尺楼。末出陶潜原爱酒,从来宋玉自悲秋……”康熙举人、海阳县山村人陈学典的《九日感怀》后两句是:“不关秋思悲摇落,断肠西风宋玉哀”……这最后指的是战国时爱国诗人屈原含冤遭放逐,其弟子宋玉悲愤哀怨地于重九前后作《九辨》一文为师鸣不平。

潮人于此日登临韩山、金山瞻仰韩愈、马发等文宗武魁的也为数不少,清末潮城贡生杨少山的《九日登高韩山谒昌黎伯庙有感》写到韩愈是“降诞人传北斗尊,我亦思公欣一谒……”杨少山也不忘前哲孟嘉,说他“风流吾与孟嘉异,破帽多情却恋头……”

潮人唱重阳的内容更多的是对宝贵友情的赞颂和对功业的追求。清海阳太学生林大川诗:“邻翁初熟菊花酒,醉我重阳九日春……古令多少兴亡事,尽付花前酒满斟”。清海阳杨立高的“重阳佳日好,作客在孤舟……遥忆闺中友,何时共唱酬”,以及明代进士郭之奇的“此日高怀末陟高,千秋大业应图大”,正是表现了他们的这种志趣和情操。
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潮汕除夕习俗面面观  
  
  
除夕,潮汕人俗称过年夜。除夕和春节相连,风俗内容有别而相联系。潮汕除夕主题是除旧布新,团圆喜庆。主要习俗活动有祭祖、贴春联、围炉、送压岁钱、守岁、辞岁等。

一、拜神

除夕节除了祭拜祖宗外,还要祭拜其它神。例如,当家里水缸水桶打满水之后,用竹将井口盖住,俗称封井,再供上祭品,拜井公井妈,待新年春节才开井。是日晚,农家除水缸要装满水外,米缸也要填满米,灯火也不能熄灭,以象征“岁岁有余”、“年年不断炊”的好兆头。 二、贴春联

祭过祖先后,男人们便动手把大门、厅门、房门的旧对联都撕下来,贴上新春联。于是,家中门户,焕然一新。

春联,潮汕俗称门符。贴在门框两边的,叫对联;贴在门框顶的,是横披;贴在两个门扇上的,称作门目;如果是单扇的小门,则贴上斗方。在潮汕春联中,常可见到单扇门儿或神龛上贴着斗大的一个“春”字。“春”字有两层意义:一是表示春回大地,万象更新,一派生机;二是巧借“春”与“存”潮音的相谐,表示年年有余的良好愿望。这与北方喜筵上吃鱼,谐音“余”有异曲同工之妙。

三、贴门神

潮汕民间除夕除贴春联外,还有贴门神画像之俗。门神的来历久远,相传早在黄帝之时,就以神荼、郁垒为门神。东汉应劭《风俗通义》中引《黄帝书》说:上古时,有神荼、郁垒两兄弟,他们住在度朔山上。山上有一棵桃树,树荫如盖。每天早上,他们便在这树下检阅百鬼。如果有恶鬼为害人间,便将其绑了喂老虎。后来,人们便用两块桃木板画上神荼、郁垒的画像,挂在门的两边用来驱鬼避邪。

除夕贴门神,不论贴什么样的门神,两个门神要两面相对,才合乎祛邪迎祥的规矩。如果是左右门神错贴了,背面相向,那么这一年就会遇事不利,带来不祥。因此贴门画之时,各家各户的人都小心翼翼地把门神画像贴正、贴好,以祈望新的一年全家男女老幼都有好的运气。

四、贴“福”字

每逢除夕,潮汕几乎家家户户还要在门窗或是龛或墙上贴几个用红色写的“福”字。近年来有些人家也仿效北方把“福”字倒贴过来。

倒贴“福”字,则取其福到来之意。关于“福”字倒贴的习俗,我国民间流传有一个故事。说有一年春节前夕,清朝恭亲王王府的大管家为讨主子欢心,按惯例写了几个斗大的“福”字,叫仆人贴在库房和王府大门上。有一个仆人因不识字,竟将大门上的“福”字倒贴了。恭亲王福晋看了十分气恼,欲鞭罚惩戒。幸好大管家是个能说善辩之人,他见事不妙,怕牵涉到自己,慌忙跪在主子面前说:“奴才常听人说,恭亲王寿高福大造化大,如今大福真的到(倒)了,此乃吉祥之兆。”恭亲王一听,也合情合理,心想,怪不得过往行人都说恭亲王府福到(倒)了,遂赏管家和仆人各五十两银子。自此,倒贴“福”字的习俗从王府传到民间。潮语“倒”与“到”并不谐音,故潮汕地区以往无倒贴“福”字习俗,是改革开放后之后从北方引入的。

五、围炉

祭拜祖宗后,男人们忙着贴春联、门神等,主妇们则忙着准备做一年之中最丰盛、最富有意义的团年饭,也即所谓的围炉。

除夕围炉的形式,古时是在厅堂正中设一个红泥小火炉,一家子围着炉火边吃晚饭,边取暖畅谈。围炉时要说吉利话,当家的人要祝长辈健康长寿,希望小孩聪明晓礼,后生勤劳拼搏。吃饭时如果小孩子不慎将盘碗掉落地,大人们会接上说声“缶开嘴,大富贵”之类的吉利语。

除夕围炉也叫做吃“团圆饭”,反映了中华民族渴望团圆、渴望幸福的民俗文化和难以分解的凝聚力。不论家人平时分散在多少个地方,但在围炉之前都必须赶回来,同家人一道欢聚畅饮。

六、送压岁钱

送压岁钱是潮汕除夕习俗中重要的一项,家里的长辈要给小孩压岁钱,俗语叫“压肚腰”,意谓一年从头到尾腰包里都会满满实实,富富裕裕。能挣钱的后辈也要送钱给长辈。普通的商店,年终也有给店伙计压腰钱,数目的多少,视经营好坏的程度,职位的大小而定。亲友侨居外洋的,年终也多有寄压腰钱来,这当然是限于经济较富裕的。送压岁钱时,不能直愣愣地送,而是很讲究地装在一个利市包中,或者用一块红纸包着,古时则是用一条红线把铜钱穿编起来。

大人给小孩分发压岁钱的同时,照例还有一番勉励祝福的吉利话。晚上,将这份礼物名副其实地“压”在孩子们的枕头底下,伴随他们渡过一个欢乐祥和的除夕夜,共迎新的一年到来。给小孩压岁钱的目的是避邪求吉。

七、守岁

守岁,为中华民族传统习俗之一,旧时指除夕之夜,一家团聚在灯前炉旁,美酒佳肴,叙旧话新,通宵不眠。其来源有两种说法:一说源于人们爱生命、惜时光的心理,因为过了除夕夜,意味着一年已逝去,时光不再,未免有点恋恋不舍;一说则认为与防备传说中的“年兽”的袭击有关。

守岁的习俗至今犹存。潮俗除夕之夜,一家人品茶话旧,直至深夜。目前,收看中央电视台春节联欢晚会节目,已成为全民风尚。有些青年人则在家打电话,或发手机短信息,或发“伊妹儿”给亲友拜早年;有些则约三五朋友围桌打“升级”、“拖拉机”等扑克牌游戏,或是以休闲为性质的麻将活动,以守岁迎新春。

八、辞岁

当守至深夜子正零时之际,家家户户鞭炮齐鸣,点灯笼上香,迎新迎福,跨进新年,这称为“辞岁”。

近几年来,由于各地禁止节日鸣放鞭炮,于是在城市除夕夜中央电视台的报年钟声代替了许多人喜好的放鞭炮,千古旧习,已成旧俗。不过,在偏远的农村地区,除夕夜零时仍有放鞭炮之声。

辞岁结束后,除夕节日礼仪活动的大幕才算是徐徐落下,人们兴致勃勃、喜气洋洋地又投身到庆祝“农历新年”———春节的节日活动中去了。
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海外潮人过中元节习俗  
  
  
在潮州地区,中元节是一个很重要的节日。在海外潮人中,中元节节日气氛是仅次于春节。海外潮人一方面将故乡过中元节的习俗带到居住地,形成带有当地色彩的习俗;另方面,他们也在中元节期间,缅怀当年离乡背井到海外创业而客死他乡的先辈,祈祷这些前辈孤魂能叶落归根。中元节前后,又是一年当中各地潮人社团特别是慈善机构,开展扶贫济困慈善活动最为集中的时间。  

  在新加坡,中元节的庆祝活动从农历七月初一开始,长达一个月。虽然道教和佛教的信徒庆祝中元节的意义不尽相同,但在新加坡庆祝仪式却大同上异。祭祀时以食物作祭品,焚烧金银纸等等。因此每逢中元节,在路旁和组屋楼下,到处可以看到善男信女焚烧金银纸,新加坡的建屋发展局还特地为此设置金银纸焚烧炉,为居民提供便利。目前,新加坡人普遍的庆祝方式是邻里之间组织大规模的中元会,中元会每年选出一位炉主,主持中元会事务,以及向会员收月捐等。中元节一到,这些月捐便用来购买祭品,拜祭完毕后,所有祭品均分给会员,每人一份。中元节的宴会热闹精彩,宴会上投标“福物”,把庆祝气氛推上高潮,投标所得用来补贴第二年购买祭品的费用。当晚也选出新的炉主。在中元节,各潮人善堂、商家店户都要筹集资金,杀猪宰羊,备办丰盛有食物,祭拜鬼神,普渡众生,施孤济困,倡导善行。  

  越南的胡志明市和蓄臻、迪石、芹苴、薄寮、金瓯、朱洋、隆田等地的潮人社团和慈善机构,依照祖籍地的乡俗,举行盂兰胜会,搭孤棚或祭坛,陈列纸钱、祭品等,请和尚或道士念经,施孤普渡。祭拜之后,则把物品施济给当地贫民。  

  中元节既是泰国潮人的重要节日,也是以善缘为基础的社团最为活跃的时候,他们各自举办盂兰胜会,施孤普渡。各地举行的盂兰胜会的仪式和日子,也略有不同,但都在农历七月期间进行。  

  曼谷的明月善坛,一般先举行渡阴仪式,由该坛经务组建坛礼佛诵经,理事长主持明烛礼佛,经务组诵大乘真经礼忏,超渡十方水陆无依孤魂往生极乐,并提供美味佳肴,珍馐美馔,飨祭十方无依孤魂,各得甘旨法食。渡阴仪式后,施放瑜珈焰口,接着开始阳施(即将物品施济贫困民众)。  

  道德善堂的盂兰胜会一连三天。首日下午 5时,先请名寺大师主持开坛严净,启建道场,虔诚祷请诸佛菩萨、地藏王,圣驾光降香坛。普设盂兰盆颂礼忏追荐,求佛祖超渡无依孤魂,惠阳济困。当晚诵经礼佛,为大众消灾纳吉,祈求风调雨顺,国泰民安,物阜年丰,永享太平。次日上午9时,由理事长主持明烛晋香礼佛,敬请高僧主持法事。中午举行斎僧。下午1时,恭设瑜珈焰口,普渡沙河男女田孑孤魂,往生净土,晋登极乐世界。下午3时,法事圆满。第三日上午9时,举行阳施济众善事。盂兰胜会期间的夜晚,还放映电影助兴。  

  位于泰国最北部的夜柿光明善堂的盂兰胜会于当天上午 8时30分开始,由理事长带领全体理事及众善信,齐集于善坛。先遵泰俗恭请泰僧诵经,超渡无依孤魂,早脱苦海,往生极乐净土。接着明烛敬拜众神圣及拜祭先贤禄位。10时30分仪式结束后,即开始分发赈品阳施。  

  而东北部的乌隆府慈德善堂的盂兰胜会,一连三天,首日上午 8时请神,下午4时由慈德善堂经乐组演净开坛,每天经组诵吉祥经,为埠众消炎纳福。次日下午3时,放水莲灯。第三日上午10时,乩组请銮开乩,点化金银财帛及祭品,下午恭请名寺高僧上法座施放瑜珈焰口,普施水陆男女孤魂。随后举行阳施善举。  

  香港的潮人在每年的农历七月期间,连续一个月都有演戏祭鬼的活动。香港政府允许潮人在湾仔、铜锣湾、深水埗、尖沙咀等地街道地段搭台设坛,“建醮超幽”,施济贫苦;近年来香港的一些潮人社团还经常到潮汕故乡请潮剧团到香港演出“施孤戏”。  

  在印尼潮州人聚居区之一的坤甸,每年的农历 7月15日,当地的“三神宫”成为全市最热闹的地方。傍晚5时左右,当神庙擂响阵阵鼓声,人们便把祭拜先人的供品送到这来,举行欢送鬼神回国的仪式——施孤。6时整,鼓声急起,聚集在庙前的人群,向一艘以竹作骨架、用白纸糊成的船朝拜,在哀乐声中将这艘运送沦落异域的鬼魂回国的纸船焚烧。这时人们纷纷挥泪告别,表达他们对故国的眷恋和欢送鬼魂回国的虔诚心意。  

  从印支移民到法国的潮州人,虽然身处与潮州地区传统文化大相径庭的地方,他们对故乡的中元节习俗也大致相沿相习。法国潮州会馆在巴黎 13区设立佛堂,于每年的中元节期间,从中国大陆等地方请来高僧主持仪式,举办施孤活动,成为欧洲大都市中的一道风景线。
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潮人清明卷薄饼  
  
  
“一年好景在清明”。古往今来,潮汕千家万户历来有“卷薄饼”的传统美食习俗。
卷薄饼是用精面粉加入适量温水后,充分搅拌搓捏成团块状,置于炉火上面的“煎盘”。烙成圆形薄饼皮,然后包卷入馅料。馅有咸、甜两种,咸馅用鸡肉、猪肉切丝,拌上香菇丝、蛋黄丝、虾米等配料,再用烹调熟的豆芽、韭菜拌入为馅。卷成后再在薄饼表皮上蘸抹上香甜微辣可口的酱料即可美食。甜馅则是用加工制成的“糖葱”(市场有售),包卷而成“糖葱薄饼”。
清明吃薄饼有个传说:清康熙十四年间(1675年),郑成功之子率兵围入闽南的漳州城,清军守将黄芳度出兵顽抗,围城数月城里居民饿死无数,尸横街巷,生存者便用草席裹尸掩埋。同年10月间,清军投降,漳州百姓为悼念死难亲友,卷薄饼状如草席,以此祭祀亡灵,此俗世代相传成风。
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潮人过年吃蒜习俗  
  
  
《澄海县志》有载:“除夕,吃大蒜。说‘吃蒜有钱藏’”。
古往今来,潮汕人家,除夕,元宵之夜,阖家团圆,举宴把盏吃“合家欢”。老少边吃边话吉祥,在家宴筵席上,大蒜是必不可缺的美蔬。潮语“蒜”与“算”谐音,此时,长辈率先下箸呼着儿孙道:“吃蒜,吃了有钱囥(‘藏’起来之意)。”潮家世代相沿除夕、元宵吃蒜,祈求着家庭经济富裕“有钱算”;做生意诚信经营赚钱“有钱算”;诸事合想,吉祥如意“会合算”等等。
潮人除夕、元宵、“人日”(正月初七日)千家万户喜爱吃蒜究实是有医学道理的,是文明科学的民俗。明代李时珍的《本草纲目》中载:“蒜,菜之美者,性味辛温,有消谷,理胃,温中,除邪痹毒气,解诸毒”之功,现代药理研究认为,大蒜含有挥发油的大蒜素,有解毒,消痈,起到防治肠道疾病之功效。
由此看来,潮人元宵吃蒜之俗,是古代先贤的一大饮食文化特色,是讲究节日养生保健之道。潮人有句俗话:“平安当大赚。”吃蒜祈求康宁益寿保平安,免得求医问药就有“有钱囥”。
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渔村龙船节  
  
  
每年农历五月初五日为端阳节,在我们渔村,称为龙船节。龙舟竞渡没有专造的长长五彩龙舟,而是在众多渔船中挑选比较合适的船只配对而成,但也必须形象地粉刷一番。这样,大港与大船,一丈左右的大桡,加上高强力,大拼搏,倒有一番看头,令人流连忘返。
   节前的筹备工作真忙,带头人挑选桡手,从各家各户挑选壮汉,选中者则先发给一柄桡。划头桡的桡手,体型要雄健,发力强;划尾桡的,岁数可以多点,也要有一定力头加韧性,人家划两下桡,他因桡长,只能押一下,但要拍出水花,像滚龙尾之意。为了把好方向,船上采用双舵,由有经验老舵工担当。鼓手也要选择一名身体素质好的,鼓点要节拍均匀有力,以推动全船高速向前。
   渔村龙船赛事,常是:外海对内海、大桁对小桁、村东对村西、青年对成年等形式。竞赛开始,鼓、锣、钦、海螺有节拍地敲打、吹奏,桡手齐声划着。船两旁各有一名手舞短桡,叫“骑风”的,他见哪个桡手用力慢了,他就把桡叶将那人的大腿“拍”一下,令其振作。他来回舞行,引人注目,龙船头次赛事叫“献纸”,不斗胜负。正式开赛则从本村后田坪白鹞头港治水尾港划至蚶埕港外遥对猪母崖“伯爷公庙”,“祈求海水好”,接着放一串鞭炮,然后划回来,捉对竞赛。在这个节日里天常下雨,人们称为神水。全村男男女女,怀着节日喜乐之情,穿新衣,撑彩伞,都来到白鹞头崖下观热闹。有的几个人合划一只小船下港游荡,有的竟凑成十把支小桡,兴致勃勃地划着,增加热闹氛围。孩子们更加活跃,光着身,又蹦又唱:“咚锵锵,咚锵锵,山伯读书遇英台,两人同窗三年久,划呀咚锵,咚锵!”
   指挥船载着两支竿尾缚着树青和红布标志旗,先至猪哥港外大港深处分开插牢,专等着勇者们前来擎标。当然,在竞争中有先有慢,但把标夺后插在船上,接着一场极其激烈的抢岸拼搏把竞赛推向最高潮,船速惊人,站都站不住。船上还有两个人使用吊桶在船尾提水,用力向两边桡手们的头上泼去,有时一泼就是十几米远,以防桡手们流汗造成的缺水现象。“咚锵,咚锵……”据说,打破鼓与敲裂锣、划折桡的事,这是经常发生的,此时龙船宛如两条飞滚向前的蛟龙,气势磅礴,特别壮观,也最为激奋人心。
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潮人扫墓习俗  
  
  
清明是我国二十四节候之一,也是我国民间的传统节日。清明按农历计就没定月没定日,但都在二月或三月,即上一年的冬至过了106天就是清明;按阳历计则在4月5日或4日(以当年二月平或闰而差异)。“清明”二字的由来,据《岁时百问》说:“万物生长此时,皆清洁明净,故谓之清明。”
   清明节又叫“柳节”,插柳便是民间一项很普遍的活动。唐人韦赞诗“满街杨柳绿如烟,画出清明三月天。”宋词中有“节后近清明,插柳穿戏户。”、“忽见家家插杨柳,始知今日是清明……”
   潮人过清明节,和全国各地的风俗活动有所异同,具有浓厚的地方色彩、例如食薄饼、蒸朴枳果、扫墓、郊游踏青等,其中扫墓是潮汕清明节的主题。民间扫墓称为“挂纸”(挂纸钱),为与冬至扫墓有别,在清明扫墓的称“挂春纸”。人们到祖坟祭拜,丹书碑文,修整墓地,剪除杂草。海外侨胞也常在清明节回乡扫墓,以示不忘先人,不忘故土。
   当代清明扫墓,已不限于民间。新中国成立后,倡导纪念英烈,机关团体和学校,常在清明节组织队伍到革命英烈墓地、纪念碑和陵园举行纪念活动。
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清明时节话朴枳  
  
  
每年一到清明节,不约而同地,人们的第一反应便是祭拜祖先。潮州人把这慎终追远、崇敬先祖的扫墓活动,约定俗成地、带点幽默色彩地称之为“行错路”。以前,扫墓只是清明节时大人们的“台前戏”,而孩子们在这个“清明时节雨纷纷”的特殊日子里,“借问做节乐何在?”,答案却是:“遥指青青朴枳丛。”因为,从摘朴枳,做朴枳果,到打朴枳筒,乐趣是说不尽的。
  朴枳果
   朴枳果是流行于潮汕各县的一种民俗食品,其取材原料朴枳,乃是潮人的俗称,学名为朴树,落叶乔木,干高可达10多米,树皮及叶可作药用,有驱风消火之功,皮可调经,治麻疹,其生叶汁可治漆疮。特别值得一提的是,朴枳叶椭而呈尖形,花细小,结实为小肉果,球形略尖,味甘可食。清明节前后,朴枳树萌发新叶,民间有采嫩叶制果的风俗,即将叶洗净之后,和以粳米粉于碓臼舂之,加入白糖和发酵素,以水拌匀成粉浆,勺入图案形果模中,放入蒸笼中蒸约40分钟即成,朴枳果色青翠,富叶绿素,味甘甜,质柔润,具有朴树叶的特殊芳香,且有消食去积和胃的功能,是老少咸宜的时令果品。
   若是穷根溯源,朴枳果实与江浙一带的“青果团”(周作人曾有文章述及)相似,都是从古代纪念晋国名臣介之推的“寒食节”的民间食俗衍变而来的。
  朴枳筒
   此为以竹制成的直筒进攻式玩具,盖因用朴枳肉果作为“子弹”而得名。其构造颇似枪筒和枪膛,选用优质“苗儿竹”作材质,“枪筒”中空,打“弹”时须先预留一颗朴枳于出口内端,等入口朴枳装上,内膛用力挤压所产生的空气压力将出口内膛的朴枳弹出。昔时,一到清明时节,潮州府城,不论男童女童,人手一筒,衣袋里装满朴枳,在巷头巷尾嬉闹“枪战”,煞有趣味。朴枳肉果当“子弹”,弹在身体任何部位均无痛感,更谈不上“杀伤力”,比现代警察所使用的防暴手枪的橡皮弹还要“温存”得多呢。
  朴枳巷
   潮州人对朴枳情有独钟。古城以植物命名的街巷可谓寥寥无几,其中居然也有“朴枳巷”的芳名。
   小巷朴枳巷,南北走向,紧牵着国王宫巷和后铺仔,南接渔沧巷,北连彭厝巷。此巷最宽处不超过二米,最窄处仅有一米,全条巷无非五十米长罢了。据说此处地方昔时有几株大朴枳树,采其朴枳叶所制之朴枳果最为清香可口,为朴枳果中之上品。一到清明时节,人们纷纷前来采摘。虽说树之主人慷慨大方,但是毕竟满足不了远近人们的需求。大多数城内人还是到较远的西湖山上采集朴枳叶,既为口腹之福劳其筋骨,也为怡情山野来次“踏青”。
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饶平所城居民“五月节”游旱龙洗艾浴吃“饼包”  
  
  
每年农历“五月节”一到,潮州市饶平县所城镇居民就重复着几百年来沿袭不变的一种与众不同的欢度方式:居民自发组织游旱龙、家家户户吃“饼包”、男女老少洗艾水浴。体现了所城淳朴的民风和百姓独特的生活方式。

无溪无河游旱龙

饶平县所城镇有一座明朝洪武年间建成用于抵御倭寇的古城,已有607年历史,至今东西南北四个城门保存完好,城内现有居民7000多人,仍保留着醇朴的民风。五月节,记者和朋友一同前往参观游览,步至一个十字巷头,突然发现前面熙熙攘攘,迎面来了一队人马,正敲着锣,抬着一只用纸和竹篾制成的龙船在城里街巷“游”动着,虽没有水中赛龙舟那样的激烈场面,但很有地方特色,前所未见。

城里一位叫杨远的居民说,所城号称粤东第一城,是广东境内四个明朝建成的古城之中保存较为完整的古城。因为所处的地理位置与人不同,四周没有溪河水域,不能举行传统的赛龙舟活动,所城先民就因地制宜,别出心裁地用竹篾和彩色纸糊成一只有头有尾的龙舟,由小伙子轮流抬着游遍城里“三街六巷”,吸引居民驻足观看。

游龙结束后,旱龙身上的所有竹篾和彩色纸都被各家各户的小孩抢回家,意味着将吉祥带回家中,旱龙真的是尸骨无存,其奉献精神堪赞。因为城里有七个庙社,所以游龙要举行七天,每个社游一天。最为热闹的是五月初五,旱龙造得比较大,里面装载着很多彩旗和绣球,游龙之后,彩旗和绣球作为吉祥物被居民抢回家,而居民又将家中的脱难纸钱等不吉利的东西放进旱龙,然后托旱龙载到城处烧掉,祈求合家平安。

除病却邪洗艾浴

夏历五月初五端午节,由于渐近炎夏酷暑,易生蚊蝇疾患,所以各地都有采摘艾草吊挂在家门用以驱邪避疫的传统习俗。因为艾草有消毒、辟秽、杀虫等保健作用。而所城人却用艾叶煮水洗浴。五月初五晚上,家家户户采摘艾叶,煮了一桶又桶的艾叶水,大人小孩都要用艾叶水洗澡,以此值到清洁保健防病的目的,这一有科学意义的传统习俗,千百年来没有改变。

烙饼包馅享口福

五月节吃粽子,所城人也跟各地居民一样,都有这一习俗。与人不同的是,所城人还有另外的饮食习俗,各家各户都要用面粉烙成的薄胼包着猪肉、香菇、虾仁、豆腐等配料制成“饼包”,因其肉馅丰富,味道鲜美,不但所城居民男女老少都喜欢吃,就是远道而来的亲朋好友闻之也馋涎欲滴。! 陈耀贤摄影报道
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成人节  
  
  
冠巾礼、开笄礼、出花园,都是潮汕民间自发举行的成人礼。1995年,汕头市决定把每年10月8日定为“汕头市成人节”,实行新的成人节风俗。发起单位还确定把18周岁作为举行成人礼的孩子的年龄。其理由是:

1、18岁,潮汕民间习惯称为19岁,这符合我国历史上15岁至20岁举行成人礼的民族习惯;

2、18岁是进入成人年龄的标志。10月8日缩读(写)为“十.八”,从形式上看,易于记忆。

3、金秋十月,万物成熟,从内涵上看,10月的含义与“成人节”所含“成熟”之义相干吻合。

4、10月8日,刚好是在国庆后一周,意谓建国(节)后之成人(节),两个节日紧接相连,对生在新中国、长于红旗下的广大青年来说,能加深其对祖国的热爱。通过组织18岁成年人面对国旗宣誓,便寓爱国主义教育于“成人节”中,这与“成人节”所倡导的爱国主义教育之主题相紧扣。

5、10月24日是汕头解放的日子,“成人节”定于10月,希望汕头青年更多地了解汕头的历史,热爱家乡,开拓未来,积极投身于汕头的现代代建设。

6、5月4日是青年节,再过5个月又4天刚好是10月8日,数字巧合的倍数关系易使“成人节”与“青年节”,联系起来,可看作是“青年节”的延伸和地方化,这有利于加深青年人对自身价值的认识,更好地发挥生力军、突击队的作用。另外,5月有“劳动节”、“青年节”,10月有“国庆节”、“成人节”,从时间上看,使节日的安排更趋合理。

汕头市成人节,一届一个主题,新意叠出,符合青年人喜欢新生事物、奋发向上的特点。从1995年10月8日始,共举行了十届汕头市成人节,第一届至第十届的主题依次是:“十八岁的誓言”、“十八岁的责任”、“在阳光下成长”、“做新世纪的主人”、“迎接新世纪的曙光”、“领跑二十一世纪”、“新世纪 新汕头 新青年”、“诚信人生----十八岁的追求”、“自强自信----十八岁的展示”、“奋发有为----十八岁的选择”等。

汕头市成人节还有固定的节徽。节徽由拼音字母CR和18颗星组成。举办“成人节”的基本目的是,“强化青少年的公民意识,增强社会的责任感,表达青年时代的激情”。成人节徽把这个理念视觉化,用“成人”拼音字母“CR”作为标志构成的主体。经过精心设计的飘带,表现出跃动不已的生命力,并传达出活泼、欢快的气氛,配合抽象人形,象征青年人充满青春朝气、挑战未来的精神。由18颗星组成的花边,标志着星光闪闪的成人阶段是熠熠生辉的灿烂时刻。节徽颜色用鲜明的绿色、红色和金黄色,这3种颜色的搭配,增强视觉新鲜感,给人们以青春活力、热情奔放的感受。

汕头市成人节还有固定的节歌:《十八岁的誓言》,歌词是:

“我们站立在地平线,以年轻的心跳,拍出新世纪的鼓点。热情的季节,在血脉中涌动,所有的理想都交给每次启航,每一次考验。十八岁的脊梁顶天立地,十八岁的风华从现丰燃起。十八岁,我们对五星红旗宣誓:忠于祖国,建设家乡,追求灿烂,奉献自已!奉献自己!

我们成长在潮汕平原,以青春的面孔,预言美好的明天。不息的潮音,回荡在心里,所有承诺,都为了五千年共同的爱与尊严。十八岁的脊梁顶天立地,十八岁的风华从现在燃起。十八岁,我们对五星红旗宣誓:“忠于祖国,建设家乡,追求灿烂,奉献自已!”

汕头市成人节主要议程有:

1、宣誓。升国旗、奏国歌,成人孩子对着国旗宣誓;

2、接旗。请老前辈讲传统;向英雄纪念碑献花蓝;老前辈代表授国旗,成人代表接旗。

3、举行一次有意义的活动,如植树,种“成人林”等等。成人节成人宣誓有固定的《成人誓词》:

“我是年满十八周岁的公民,......为汕头的崛起,为祖国的富强,贡献我的青春和智慧!”

2002年10月8日举行的汕头市成人节除按原议程举行外,还印行了《成人纪念册》,收录了《成人赠言》、《个人档案》、《中华人民共和国国旗》、《中华人民共和国国徽及说明》、《中华人民共和国宪法.公民的基本权利和义务》、《广东省公民道德格言》、《父母期望》、《师长赠言》、《青春赠言》、《成长日记》等等。这次成人节不但在主题设置上配合了汕头市的中心工作,在青年学生中开展诚实守信教育,把诚信作为成人的起点,而且还在印行的《成人纪念册》中收录了人生旅途中的不少重要内容,使孩子们在接受成人教育的同时,学习掌握一些必要的人生知识,是一次较为成功的成人节。
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端午节  
  
  
农历五月五日,是我国民间传统的端午节。端午,又名端阳、端正、重五、重午、午日、天中、天长、地腊等。对端午的解释,《太平御览》卷三十释“端,初也”,又训“午”与“五”通。潮俗多称农历五月初五为“五月节”。
  关于端午节的起源,历来各家说法不一。民间多说是纪念爱国诗人屈原忧国投汩罗江而死的日子。此外,还有起于纪念唐玄宗五月五日生日之说;有起于夏、商、周时期的夏至节之说;有起于龙的生日,来源于吴越一带人民原来举行图腾祭的节日等等。
  端午节,潮人有很多风俗活动,除祭祖外,还有插艾花、采草药、浴药汤、食药膳、吃粽子、赛龙舟、贮龙须水等习俗。
  一、插艾挂蒲
  五月夏至,气候温湿,毒虫出没,瘟病流行,都容易对人们造成危害,故古人视五月初五为恶月恶日,认为要施行巫术以驱除毒病。其巫术行为,除使用咒语、巫舞、符图外,还配合使用艾草、菖蒲、雄黄之类药物。由于这些药物具有芳香解毒、驱毒避瘟之功能,后来端午节便广为使用,蔚习成风。潮汕插艾挂蒲的历史悠久,明陈天资《东里志》云:“(五月五日)仍悬蒲艾于门,以迎祥避恶”。可知早在明代前,潮汕已有插艾蒲的习俗。至清代此习俗活动更盛。清顺治《潮州府志》曰:“(五月五日)插艾蒲于门”。清乾隆《南澳志》云:“端午日,昔人取艾悬户,挂蒲泛酒。今合艾与蒲共悬之,谓蒲似剑也”。清嘉庆《澄海县志》记载更为详细:“(端午节)以艾叶、榴花簪发,童稚用彩绸缝小荷包,裹雄黄末并道符佩身上,谓可避邪”。
  潮俗今已少用艾草、菖蒲,而代之以“红花(石榴花)”、“仙草”,同样也含有驱邪避秽之用意。
  二、浴药汤
  浴药汤的风俗,在文献记载中出现的时间比插艾挂蒲还早。《大戴礼记•夏小正》谓:五月,“蓄兰为沐浴也。”可知此俗在周代已经普及,故端午节也别称为“沐兰节”。在潮汕,这种浴药汤的习俗也长期存在着。清顺治《潮州府志》和清乾隆《揭阳县志》都有“(端阳)采百草为汤以浴”的记载。这比起古时单用泽兰沐浴,显然减少了驱病避邪的巫术色彩,而增加了卫生保健的作用。时至今天,潮汕仍有浴药汤的活动,但并不单纯限于端午节。如澄海莲花山温泉度假区便设有多种草药浴,供游客四季保健使用。
  三、采草药
  端午序属初夏,蚊虫疾病繁生,人易被感染生病。据传,端午这天是龙抬头喷发龙须水于大地青草的时间,故人们要上山采一些草药,如金银花、麦冬、天冬、山葡萄之类回家备用,以除疾病。这比起往日得来的青草药更有意义、更有价值。另外,上山采青也可让自己多吸收大自然的清新空气,这对身体健康也是十分有好处的。
  四、服药膳
  潮人把五月节视为除虫驱病的“圣日”。除了插艾蒲,沐药浴外,还有其他一些服药膳的习俗。饶平一带,端午节“各家于鸡鸣时,取井花水浸蒲艾,务足一日之饮,云引年之意也”(明陈天资《东里志》)。澄海、潮安一带,是日中午有吃真珠花菜(即白苞蒿)的习俗,据说可以除去腹中毒质。小孩子吃使君子炒蛋,消疳去积;老人服用谷精子瘦猪肉汤,有明目保健作用。
  五、吃粽子
  吃粽子是我国汉族端午节传统习俗。粽子亦称角黍、筒棕。相传此俗是为了纪念爱国诗人屈原。据明代李时珍《本草纲目》记载:“古人以菰芦叶裹黍米煮成尖角,如棕榈叶心之形,故曰粽,曰角黍。近世多用糯米矣。今俗五月五日,以为节物相馈送,或言为祭屈原,作此投江,以饲蛟龙也。”魏晋时已行此俗。至唐宋时已很盛行,粽子成了节日和市场上的美味食品。唐明皇有“四时化竟巧,九子粽争新”之诗句。时至今日,端午节家家都要吃粽子。粽子的花样、风味因地而异。北方多用粽米或黍米,以红枣、豆沙、果脯为馅。南方粽子,馅心多糯米佐以豆沙、咸肉、火腿、蛋、虾仁、油脂等。
  潮人认为,“食粽才健壮(谐音)”,故端午此日食粽甚盛。粽子,潮人俗称为“粽球”。潮汕粽球有三种,一为角粽,一为栀粽,一为枕头粽。角粽是用竹叶、蕉叶包糯米和肉豆等馅料,甜咸二种或咸甜双烹,称为双烹粽球,以汕头老妈宫粽球店所产最为有名,故有俗语“老妈宫粽球———食定正知”流传。栀粽,也叫栀粿,是用糯米粉,按比例渗入栀子汁、食碱液、茶水混和,用纱布包裹装入竹箕蒸熟而成。吃时用纱线或小刀切割成小片,醮粉糖吃,有健胃去湿之功效。枕头粽,产于潮州凤凰山区,因其为长条形,状似枕头,故有此称。它无须其它配料,纯用糯米制成,其制作非常精细考究。先从山上砍下杉尾、三丫苦、五指胶焖煅,泡水浸出液,澄清后泡糯米。以糯米为馅,制成“大糯粽”,色泽金黄,光滑柔软。品尝起来,顿觉甘香爽口,肠胃舒适,别有一番风味。
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六、赛龙舟
  赛龙舟,又叫龙舟竞渡,是我国一项历史悠久的水上竞技活动。关于赛龙舟活动的起源,《事物原始•端阳》记载:“越地传云,竞渡之事起于越王勾践,今龙舟是也。”而民间通常的说法是起于纪念屈原投汩罗江而死,“里人闻原自溺,争棹小舟,出以彩线,恐为蛟龙所撄食也。又龙舟竞渡之戏,亦因拯救屈原而起,至今自楚至吴,相沿成俗。”(《东周列国志》)南朝梁吴均《续齐谐记》也云:“楚大夫屈原遭谗不用,是日(五月五日)投汩罗江死,楚人哀之,乃以舟楫拯救。端阳竞渡,乃遗俗也。”其实,早在屈原之前,便已有赛龙舟之俗。《穆天子传》卷五载:“天子乘鸟舟、龙舟浮于大沼。”注谓:“舟皆以龙鸟为形制。”可见“龙舟”很早就存在。至于竞渡,著名学者闻一多先生认为是古代吴越举行祭祀的一项内容。吴越多水,越人又有“善操舟”之称,并且有“文身断发,以避蛟龙之害”(《汉书•地理志》)之俗,在祭祀他们所崇拜的“龙”时,举行具有吴越特色的龙舟赛便成为合理之事。
  赛龙舟也是潮人喜爱的一项活动。潮人赛龙舟活动历史悠久,明陈天资《东里志》云:“(五月五日)水乡竞渡,大城所结彩为龙舟,或以彩纸糊之,各扮故事。”可知早在明代前,潮汕便有赛龙舟的习俗。
  在潮汕,有一种关于竞渡的迷信说法,就是在某一溪涧,如果经常有人在那里淹死,人们便认为那是“水浸鬼”作怪。所以竞渡时,就请龙舟到那里划来划去数次,名曰“洗溪”。这样“水浸鬼”自然害怕而逃走了。 <